時代前千禧年派

　　此派如歷史前千禧年派一樣，同樣相信主基督再來後，會以權能及威嚴統治世界一千年，一千年過後才是新天新地。　　
　　1.  二者不同之處
　歷史派︰主要根據來自新約。

　時代派︰主要基礎來自舊約預言，特別是有關以色列（亞伯拉罕的約，摩西的約，大衛的約、新約等）。
　歷史派︰千禧年國度是全球性的，中心是主基督，萬族皆平等。

時代派︰千禧年國度主要為以色列， 她會被高舉在萬國之上。

歷史派︰ 教會被提後將會與主再臨地上同作王。
　時代派︰ 國度只有一個，是現在的， 也是將來的（already， but not yet）。有些學者如華富爾得（Walvoord）等贊成國度有兩個︰ 一個是全宇宙的， 是永恆的；另一個是過渡期的，教會有別於以色列。但大部分學者如潘特科斯（Pentecost）、圖特森（ Toussaint）、伯恩（Burns）等均贊成只有一國度︰主實際掌權之國度，實現於千禧年中，信徒同作王。
　歷史派︰以色列與教會之間並沒有十分清楚的分野，教會是屬靈的以色列，已取代以色列位置了。

時代派︰ 一切對著以色列之預言均以字義解釋，必要在以色列身上應驗。

  歷史派︰千禧年國度明顯只出現於啟示錄二十章1至6節，所以並非十分重要， 最重要是新天新地。

時代派︰舊約十分多地方皆指著千禧年國度而言， 所以十分重要，因為它應驗了舊約大部份對以色列國之預言。
　歷史派︰ 千禧年並不一定是一千年。

時代派︰ 千禧年按字義解，是實際的一千年。
　歷史派︰只有二次復活——信徒及非信徒。

    時代派︰ 信徒與非信徒有二種，但不是二次復活。
　歷史派︰滅後被提。

時代派︰滅前被提。
　　2 .  二者相同之處
　　I   . 啟示錄二十章1至6節和羅馬書十一章25至26節   皆按字義解。
　　II . 啟示錄十九至二十章乃順序發生之事， 均指將來而   言。
　　III. 以色列要在此期間全家歸主。
　　IV . 世界會愈來愈趨敗壞混亂，先有大災難， 才有主    再來及千禧年國。
　　V   . 主基督必要有形有體地再來，且要作王。
　　 
　　3 . 此派代表
　　此派的代表有華富爾得（John  F．Walvoord）、來利（Charles C．Ryrie）、陳宏博，王永信等。
　　
　　4 . 此派主要根據
　　I.    聖經的預言（如亞十二10與約十九37；亞九9與約十二15；賽四十3與約一23 等）必按其文字意義應驗。
　　II . 舊約對以色列多處預言尚未應驗︰
　　a. 以色列從未擁有過上帝在創世記十五章18至21節中應許給他們那麼大塊的土地。約書亞所得的只有迦南地而已（參書廿一43-45）。而所羅門王在最輝煌的時期亦未到埃及邊界（參王上四21）。以前以色列對部份地土之擁有權只屬短暫時間，但上帝的應許卻是將那地給他們“永遠為業”（參創十三15；十七8等）。有關地的應許，自以色列人入迦南後仍在先知書中重申（耶卅一35-37；結卅九26-28；何十四4-7；珥三18-21；摩九13-15），表明那應許尚未應驗。
　　b. 彌賽亞以鐵杖掌管， 治理列國之預言（詩二1-12，八九19-29；彌五2-5；賽九6-7；耶廿三5-6，三十8-9，卅三14-17、20-21；結卅七24-25）尚未應驗。這國度一定是在地上──一過渡期王國，引進新天新地去的。若現已“作王”、已“和平”，值得相信嗎？若這樣的“作王”豈不太軟弱嗎？
　　c. 以色列全家歸主之預言尚未應驗，而這預言一定是在地上，最可能是在千禧年國度期間應驗（耶卅一31-34；羅十一25-26）。
　　d. 以色列民人囗如天上之星、地上之沙那樣多之預言，只可能在千禧年國度中應驗（創十三16，十五5，十七6 等）。
　　e. 以色列國成為大國之預言尚未應驗（創十二2）。
　　 　　III.  以色列在新約中仍有獨特身份，上帝在她身上仍有未完成之應許要實現，而羅馬書九至十一章是針對以色列而言的。而羅馬書九章27節與十章21節則明顯將外邦人（包括信徒）與以色列人分開。還有羅馬書九章25至26節中的“以色列”不可能指教會。
　　IV.  哥林多前書十五章22至28節對於復活的次序有這樣的記載︰主基督之復活， 成了初熟的果子；“以後”（跟著）是屬於基督者（死了之信徒）的復活；再後是末期（未信之人）的復活。
　　V   . 啟示錄二十章1至15節所載若按字義解釋，完全與哥林多前書十五章22至28節吻合。
　　VI.  有關啟示錄二十章1至15節可作以下的解釋︰
　　a. 聖經表明有主基督在地作王一千年。
　　b. “一千年”在舊約及新約聖經中並無表示以寓意解釋。
　　c. 詩篇九十篇4節和彼得後書三8節中的“千年”並非作寓意解，乃表明上帝之不受時空限制的神性及偉大。
　　d. 數字在啟示錄中絕大部份（尤其是在日子方面）均以字義解（如啟十一2-3，十三5，十二6、14；參但九24-27等）。所以“一千”理應作字義解。
　　e. 撒但到現在還未真正被捆縛，若我們說現在已是千禧年（例如“無千”者言），那麼上帝的力量豈不太小、太差了嗎？
　　f. 二種復活（連主基督的復活， 共有三種）與哥林多前書十五章22至28節吻合 。
　　g. 啟示錄二十章4至6節 的“復活”一字乃是指靈性上之復活，第二次的復活才是肉體上之復活，則有下列問題是很難通過的︰這些人是先為耶穌及上帝之道作見證，以致殉道的，若他們的 復活是指靈性上的復活（即得救），這豈不是說，他們先為主作見證、殉道那才得救？同時“復活”一字在同一節經文中（啟二十5）出現了兩次，若經文無交代，則二字應是同樣意義，不可能前者指靈性上之復活，後者卻指肉體上之復活。還有“復活”一字在其他經文中，亦絕少指靈性得救。
　　VII.  千禧年國度是有需要的，因為以色列要全家歸主，應驗上帝的應許（參羅十一26；耶卅一31-34），並預備我們進入新天新地。先操練與主同作王，迎接新天新地。
　　VIII. 猶太人一直相信有這樣的國度。（可參主前二世紀的《以諾一書》（I  Enoch）、《禧年之書》（Jubilees）；主前一世紀的《所羅門詩篇》（Psalms of  Solomon）、《西比林神喻》（Sibylline  Oracles）；主後一世紀的《摩西升天記》（Assumption of  Moses）、《以諾二書》（II  Enoch）、《以斯拉四書》（IV  Ezra）、《巴錄二書》（II  Baruch）等。早期教會領袖（如帕皮亞、巴拿巴、愛任紐、游斯丁、特土良）等皆相信有此國度。
　　IX . 啟示錄之次序乃根據但以理書九24至27節的第七十個七而來，而第七十個七乃是未來要發生之事。
　　X   . 啟示錄七章之十四萬四千一定是將來末世要發生的。
　　XI.  啟示錄八、九章之審判一定是未出現的。
　　XII     . 啟示錄十一章所載兩位見證人之事一定是未來的。
　　XIII. 啟示錄十二章所載撒但之工作不可能指現世，一定是指未來的。
　　XIV     . 啟示錄十二章所載之獸（十角）一定是將來的。
　　a. 他是在第七十個七中活躍的， 故一定是大災難期中之事。　
　　b. 他似乎與但以理書九章26節中的“一王”相似。因為他們均有大帝國（但七7、23；啟十七7-13）；三載半時間得勝了大災難期信主的聖徒（但七25；啟十二14）。被彌賽亞（在再來時）所滅（但七11、26；啟十九20）；是在主將國度賜給聖徒前被毀滅（但七22、27；啟二十4-6）。
　　c. 他又與帖撒羅尼迦後書二章1至10節之大罪人相似。
　　XV . 哈米吉多頓大戰（啟十九11-21）一定是未來的。
　　5.  問題討論
　　1.  以上根據，那些是你覺得合理的？那些是你覺得不合理的？為什麼？
　　2. 千禧年國度時，基督要與聖徒重回地上作王，豈不是地上會出現二種形體的人︰屬天形體（林前十五50-54，主的形體及大災難前信主之聖徒的形體）及屬地形體？
　　3. 舊約對以色列之預言是否一定指政治性之以色列而言？（參耶卅一31-34；林前十一25；太廿一43）。
　　4. 以賽亞書（十一1-10，四二1-4，九6-7，六一1-2，四九1-13）、彌迦書（五2-4）、撒迦利亞書（十二10）及但以理書（二36-45）所指的是否“千禧年”還是指新天新地？
　　5. 為何要等一千年才開始新天新地？
　　6. 希伯來書八章13節明載那舊約之禮儀將要歸於無有，為何在千禧年間要倒退，恢復聖殿祭祀之禮儀呢？（亞十四16-21）
　　7. 此派優點何在？弱點又是什麼？
　　 　　6 . 對時代前千禧年派的評論
　　基本上，時代前千對啟示錄二十章1至6節之解釋如歷史前千一樣，所以，歷史前千所要面對之問題，時代前千者亦需面對，這些問題包括︰
　 　例如若千禧年國度時，主基督要與聖徒重返地上作王，地上豈不是出現二種形體的人？其次，在主再來後為何要再等一千年才開始新天新地？這個問題聖經並無加 以解釋，筆者亦覺不容易想得通。另一方面，因時代前千的基礎主要是立在舊約，特別是上帝與亞伯拉罕、大衛、摩西等所立的約上，所以下列問題常會有人提出︰ 　　
　　I   . 是否所有舊約對以色列的預言均針對政治性的以色列而言？從耶利米書卅一章31至34節及哥林多前書十一章25節之預言及應驗來看，並不一定！但是，我們當然也不能因此便說，所有針對以色列的舊約預言均已轉到教會身上應驗了！（參太廿一43）
　　II . 希伯來書八章13節明載舊約之禮儀將要歸於無有，不再存在了，為何在千禧年間要大倒退──恢復聖殿祭祀之禮儀呢？當然，對教會而言，一切禮儀已歸於無有，但為何聖經反而應許以色列如此！
　　III . 舊約對未來世界之描繪（如賽十一1-10，四二1-4，九6-7，六一1-2，四九1-13；彌五2-4；亞十一10；但二36-45等）是否全部指“千禧年”國度來說？抑或是指新天新地而言？筆者覺得原文中，下列字眼如“在聖山”（賽十一9）、“地上”（四二4）、“大衛的寶座上”（賽九7）等，均不可能是新天新地之描寫（參啟廿一、廿二章）。