末世論的發展－異端與教父觀點之比較

1. 末世論架構 

早期信徒身處末世的意識是相當的明顯，信徒視教會為一「末世的群體」，不僅等候基督的再臨，也要往普天下傳福音，然而「基督再臨」的延宕，使得信徒 群體不得不重新思考末世課題。事實上，第一至第三世紀間的末世論是一種「零散缺乏系統的討論」，不過Kelly也指出大約到第二世紀中葉，末世 論的基本成分－基督再臨、復活、審判、結束現今世界的災難等，都已被無條件接受，而這也已對於當時的問題有所回應。
 

我們發 現初代教會的末世論發展背景雖然相當多元與複雜，但是教父回應異端（或極端）在末世論議題上的偏差，其動機乃是出於「護教」，因此主要以新約或對希臘哲學 （特別是柏拉圖主義）的駁斥作為其立論依據，而猶太主義幾乎毫無被利用之處，這個「脫離猶太主義而獨立發展」的選擇，使教會付出不少代價。不 過，仍有些著作受啟示文學的影響（特別是在文體方面），例如：黑馬牧人書、彼得啟示錄(Apocalypse of Peter)等。 

2. 身體復活 

「身體復活」在耶穌的教導與保羅書信中已經可見，然而在新約時代顯然已有質疑的聲音（林前十五：12），可能是受當時希臘文化中「物惡靈善」的觀念 所影響。而在第一至第三世紀間，則以諾斯底主義為主要代表。諾斯底主義認為物質是邪惡的，只有靈魂才能得救，如果有復活，也必定純粹是屬靈的，與肉體無 關。愛任紐反對此說，肯定救恩乃是及於身體與靈魂，並且因神造人的身體，因此神必然能使死人復活，Kelly認為愛任紐最為重視的證 據乃是「道成肉身，因為道既然披戴肉身，其目的當然是要救它。」而這也是對諾斯底主義最徹底的反擊。

此外，同時代的特土良與希坡律陀也同樣反對諾斯底主義的主張，並且是以大量的聖經經文作為決定性的證據。

3. 基督再臨 

「基督再臨」乃是自新約時代以降，普遍被接受的末世論成分。然而在第一至第三世紀間，卻有兩個立場迥異的觀點衝擊此教義，即諾斯底主義－否定基督再臨，與孟他努主義－過度熱切期待基督再臨。

諾 斯底主義既已否定基督道成肉身與身體復活，就其救恩觀而言，基督再臨也是不必要的，遑論物質世界的更新，與新天新地的降臨。而立場迥異的孟他努主義，則是 過度熱切期待基督再臨，甚至預言主耶穌要降臨在弗呂家，並要建立千禧年國度，同時孟他努派也極力呼籲信徒悔改，因為天國將近，因此，有人認為孟他努主義反 映了傳統猶太主義的思想。

林榮洪指出，在眾教父的觀念中，對主再來的期待有基本上的矛盾之處，形成信仰上的張力，一方面既迫切渴望主快 再臨，但同時又害怕主的審判；另外既期待主快再臨，但又為終局延遲禱告，以使人人有得救的機會。在教父普遍接受基督延遲再臨的同時，孟他努主義 被定為異端，但其嚴謹之道德紀律，仍為教會所接受，也間接促成道德主義的興起。