神學架構的組成單位－－團體

    信 仰團體也是傳統過程的一部分，因為如上所述，傳統的主要價值之一，便是能指引現在的團體，而當現在的團體一界定出教義，就變成了歷史過程的一部分。但同 時，我們必須視信仰團體為另一個題目，因為它能掌控傳統，重新評估歷史資料，以配合自己的需要。主張讀者回應的神學家甚至極端到一個程度，完全根據信仰團 體來界定神學的「意義」，他們不太重視對過去教義的重新定義，而是要再度創新。他們主張，過去神學聲明的意義，已經沒有辦法再重新建立。而信仰團體只需要 「運用」從前的信念，但完全根據現今的需要，或神學的「策略」，來塑造它自己的教義。對這類學者而言，聖經和教會傳統融合成一套教義的可能性，而教會團體 可以加以吸收，重新編寫成現代的信仰體系。根據讀者回應派的理論，聖經、信條和教義體系，不是用來瞭解的，而是要根據閱讀團體的狀況來改變的。這些學者不 承認任何標準或靜態教義，認為只有動態的發展和不斷改變的信念。

    這種以團體與處境為神學建構之中心的看法，其極致為解放神學的各種形式（第三世界神學、黑人神學，或女性神學）。解放神學將福音派的權威觀完全顛倒過來。聖經不再是信仰與行為的準則；相反的，處境的狀況才是標準。這些神學家主張，教會必須認同受壓迫的團體，教義絕不是最終的權威，總是受文化的影響。既然現今 的世代中，受壓迫的窮人與少數團體居多，惟一有效的神學，便是使受苦者得釋放的神學。神學與行動都要由團體的狀況來支配，而信仰體系也要建立於其上。

    這些顯然代表以團體為神學中心的極端例子。然而，它們的影響力很大，不容忽視。並且，我一直認為，解放神學的興起是因為教會忽略了聖經所關注的一些地方。解放神學家提出了正確的問題，可是給予了錯誤的答案。在神學的形成中，團體和處境的確應當扮演重要的角色。但問題是，這方面究竟是建構的素材還是補助材料。 我認為，團體的狀況可以影響神學決定，但卻不能據此下判斷。其實，這個聲明還需要稍微修正：團體的狀況不應該成為神學選擇的決斷。事實上，在建構神學時無 人能保證，聖經一定會成為最終的裁決者。實際上，許多抉擇都是依據狀況與處境而定的。不過，至少在理論的層面，信仰團體應當扮演某種角色－－只要不是作決定者。處境是複雜的「先入為主觀」（包括傳統、團體，和經驗）的一部分，在神學公式中，指揮聖經經文的，便是這種瞭解。此外，信仰團體的狀況和文化模式，不單引導整個體系，也影響個別神學建構的用字與組織，如此，傳統公式便得以重新處境化，適應現今的世代。