默示的範圍

一. 正統派的見解

    根據聖經本身的見證，我們相信聖經的默示乃是遍及全部聖經的；也即是說它包括每一句話，每一個字的。耶穌在登山寶訓中說：「就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也一不能廢去」（太5:18)。從第17節上我們可以看到，耶穌是指全部舊約聖經而言的。

　 另一個證明是，耶穌和使徒往往強調聖經中的某一個字，以證實他們的教訓。這種證實的方式，必然是以「按字默示」為根據的。例如：約10:34-35，耶穌說：「你們的律法上豈不是寫著：我曾說你們是神（多數）麼？經上的話是不能廢的。」此處耶穌引證聖經上一句話中的一個字，「神」，來回答猶太人的批判，並為自己辯護身分（參太22:43,45）。

    論到上帝所應許的彌賽亞，保羅寫信給加拉太教會說：「所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。上帝並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督」（3:16)。在這段經文中，保羅不但是強調一個字，「子孫」（後裔），而是強調這個字的數位（單數）。

二. 「部分」默示的見解

    有 些神學家，受到唯理主義學說的影響，或是受到自然科學之結論的影響，對聖經的權威開始懷疑。但是他們仍舊希望持守聖經中的教訓，因此將聖經的內容劃分為兩 部分，即教義部分與歷史部分。他們認為，聖經既是一部宗教的書籍，主要的內容當然是宗教的教義，因此是上帝的真理。另一方面，他們認為歷史部分和一般歷史 書本無異，乃是著作者根據歷史材料，加上自己的意見，書寫而成的，故難免有錯失的。

　 這種見解似乎是兩全其美，一方面承認自然科學的發現及人的智慧，另一方面又保持了聖經教訓的權威地位。但是事實卻不然。因為基督教的教義和人類歷史，是不 可分隔的。舊約的歷史，乃是上帝救贖計劃的背景，和該計劃實現的方式。除去歷史部分，即除去救恩的根據。此外，這種見解必定會引起一連串不幸的後果。

    當 人一旦開始懷疑聖經的權威性，甚至是其中一小部分的權威性時，他們將無法阻止擴大對聖經的權威的懷疑。而且事實正是如此。有些學者將整部舊約聖經視作猶太 民族的歷史書，其中充滿主觀的誇張和潤飾，因此他們只承認新約聖經。又有人認為，保羅的神學不是原來的基督教教訓，而是參雜希臘思想的一種變質的宗教。他 們將基督教的教義，限制於耶穌基督自己的教訓。更有人認為，福音書中的記載帶有高度的作者的主觀成分，必須要多方研究分析，「選擇」某些耶穌的言行，作為 基督教的基本信仰。這種一連串的讓步，終於進入自由派推翻全部聖經的權威性的地步。

三. 思想默示的見解

    某 些神學家承認聖經是一卷特別的書，也是聖靈所默示的。但是他們指出，聖經也是人所寫的，因此必須要顧到人的工作部分。他們的結論是，聖靈的默示只是限於思 想方面的，即是說，聖經的作者受到聖靈特別的靈感，把上帝的真理用他們自己的言語寫出來。他們認為這種見解是根據聖經內容合理的推斷，也可以避免「機械性 默示」的批評，又可以解決聖經中某些部分的「錯誤」。

　 但是，思想乃是由字句連成的。若要準確地表達一個思想，必須要採用準確的字句，否則必有辭不達意之虞。而且，假使聖經的默示只是及於思想，並不包括字句， 這對聖經的解釋將引起一個嚴重的困難。解經者如何可以確定，他們解釋是合乎上帝的思想，而不是根據作者自己的言語，曲解了上帝的旨意呢？除非我們相信聖靈 的默示是包含每一個字，或是說達到全部聖經的，我們就無法保證能正確地瞭解上帝的旨意。

　　我們要指出，「按字默示」或「全部默示」並不一定與「機械性」默示相聯的。按字默示乃是說，聖靈的 默示達到作者所寫的每一個字，以至他所寫的每一個字，都是準確無誤地將上帝的旨意表露出來。寫作者不是一個木偶或筆錄書記；他是一個有思想的信徒。另一方 面，他也是上帝所揀選的一個器皿，為要紀錄上帝的言語和行動的啟示；並且這種紀錄乃是聖靈默示之下成就的。

　　再者，按字默示乃是指聖經各卷原文的原本，而並不包括原文的抄本或譯本，因為抄寫及翻譯的人並沒有受到聖靈默示的保證，所以錯誤是難免的。或有人會批評說，現在世界上並無原文原本的存在，「按字默示」的教義豈不是捕風捉影麼？事實並非如此。

　　第一，原文原本乃是抄本的根據，因為抄本乃是從原本的記錄而來的。若不信原本的默示，對抄本將失去權威的根據。

　　第二，抄錄聖經的人，因為他們對聖經有很高的尊重，是非常細心的。

　　第三，根據數千種抄本對照的結果，發現極大多數的相異處都是極微小，並無關緊要的。而且相異之點並不影響到基督教任何重要的教義。

　　第四，若是上帝吩咐他的先知和使徒書寫和記錄聖經的目的，是要流傳後世，讓我們知道他的救恩，那他也一定會利用護理之工，保守他的話，免於因抄錄而引起錯失。