默示與啟示

　  默 示與啟示是有著密切的關係的，但是兩者的意義不同，不應當混為一談。一位著名神學家在他所著的系統神學中說明默示和啟示的不同之處，他說：「啟示的目的是 傳達知識，而默示的目的則是要保全教訓之無誤性。故此它們的效用也不相同。啟示的效用是要使領受啟示的人增進智慧，而默示的效用則是要保守他在教訓之時免 犯錯失」。

　 　默示和啟示並不是必須連在一起的。在上古之時，上帝對某一個人顯明他某項旨意，但是並沒有賜給他默示的恩賜。例如上帝對亞伯拉罕的啟示；這些啟示是後來 上帝感動他的僕人摩西，記載下來的。有時上帝的真理啟示給某一個人，而等了一段時期之後，才指引他將這些啟示書寫出來，並且藉著聖靈的默示，使寫書的人正 確地回憶他已往所領受的啟示，以至他能無誤地記錄這些真理，例如上帝在起初對摩西顯明時的啟示，後來由摩西記錄成書。又如保羅在剛得救時得到上帝的啟示， 但是直到三年後，他才正式開始傳揚這啟示的真理（加1:16,24）。

　 　另一方面，並非每一卷書的作者，都曾得到特別的啟示的，或是每一卷書的全部內容，都是根據特別的啟示的。歷史部分的書卷，大多只是作者根據當時已經存在 的歷史材料，蒐集編寫而成的。一個顯著的新約實例乃是路加福音。作者路加不是一位使徒。他也承認，路加福音的內容是根據他本人對「傳道的人從起初親眼看 見，又傳給我們的」這些事「詳細考察」而得的（路1:1,3）。但是這種情形並不減少那些書卷或某些書卷部分的可靠性及權威性，因為教會承認，這些書卷的作者，是在聖靈默示之下寫成的。

　　然而，領受啟示的人，往往同時也得到默示的恩賜以至他們能將所得到的啟示，立刻無誤地傳佈。如舊約的先知，在新約時代，因為使徒們的職位連帶得到內在性及連綿性的啟示，所以他們的講傳和著作，也是包含啟示和默示兩方面的。