聖經的權威

壹　聖經正典
什麼是正典？正典（canon）希臘文原意為「量尺」。基督徒原用來指使徒信經，後則用以指被稱為聖經的固定經捲。

一　舊約正典：
約於主前132年，在次經書捲《德訓篇（Ecclesiaticus）》（又名《便西拉智訓》，The Wisdom of Ben Sirach）的希臘文譯本的序言中，作者提到他的祖父， 就是德訓篇的作者曾詳細考查「律法、先知和其他祖先的書」。 所以最晚在主前第二世紀末已將猶太經書三分的記載，只是第三部份似乎還不是固定的，正典還未完全定形。路加福音中耶穌也提及「摩西的律法、先知的書和詩 篇」（路24:44）。一直要到主後約一百年時，約瑟夫（Josephus）所著的《闢亞匹溫書（Contra Apionem）》才有完整的現今正典書捲名單。 所以舊約正典書捲之確定是一個過程，比較穩健的說法是：「在公元一世紀末前，大多數的猶太教群體對希伯來語聖經已經有很大程度的共識。」
巴勒斯坦正典。東正教與更正教採用。
希臘正典：含次經，天主教採用。

二　新約正典：於公元後二至四世紀末漸漸確定。
（一）誰確定正典？
1. 聖靈在會眾中的感動：
教會在崇拜中頌讀不同經捲而漸漸公認某些經捲具靈感。更正教著重此論。
2. 教會在異端的壓力下召開教會議會確定。希坡議會（395）。天主教著重此論。

（二）有疑問的經捲：希伯來書、雅各書、彼得後書、啟示錄。

三　聖經正典的神學問題
（一）基督教三大支能否有統一的新約正典？
（二）因考古學家的努力，是否可能有新發現的使徒著作被列為正典？
（三）功能性正典？
（四）教會歷史中的著作可否形成新約外的第三正典？
（五）為什麼需要有正典？
1. 積極意義：正典規範關於耶穌基督之啟示從何可得。正典不能減少。
2. 消極意義：正典防止不相干、不必要、不真實的言論來混淆了耶穌基督的啟示。正典不能增多。

貳　新舊約之關係
一　從永恆真理言：舊約事件為新約真理的預表。
預表的關係是如同影子與實體的關係（加4:24, 25；西2:17；來8:5; 11:1）。

二　從歷史發展言：舊約應許在新約實現
三　基督是新舊約關係的樞鈕：基督是預表的內涵，也是應許的中心。

參　舊約聖經的必要性──為什麼要接受舊約為正典？
一　耶穌基督的歷史根源在舊約。沒有舊約就不能充份的認識耶穌基督。
二　耶穌基督接受舊約的權威。

肆　聖經的可靠性（Dependability）
一　聖經可靠性──問題之不同層面
（一）經文傳抄之可靠性
（二）教義及倫理教訓之可靠性
（三）在所有事情上之可靠性

二　尚未解決的問題舉隅
（一）亞伯拉罕離開哈蘭時他拉的年齡。
（二）以色列人在埃及居住的年份。
（三）出埃及的年代。
（四）所羅門聖殿洗濯盆的尺寸。
（五）創世記五章中的年表長度。
（六）以色列王比加為王的時間。
（七）猶太王希西家為王的日期。
（八）最後晚餐及釘十架的日期。
（九）把瑪拉基的經文說成以賽亞。
（十）把撒迦利亞的經文說成耶利米。
（十一）彼得否認主時雞叫的次數。
（十二）猶大書把以諾書中的話當作是創世記中以諾所說的話。
（十三）耶穌到底有沒有吩咐門徒帶杖。
（十四）耶穌潔淨聖殿在他服事的晚期還是早期？
（十五）耶穌在進耶利哥城時還是出城時醫好了瞎子？

三　對聖經難題的不同態度
（一）否認問題的存在
（二）承認問題的存在但忽視它們
（三）承認這些問題為錯誤
（四）強解這些問題
（五）留待未來解決

伍　基督信仰的權威
一　幾種權威理論
（一）教會與傳統：大公教會（Catholic Christianity） 包括羅馬天主教、東正教及基督一性派

（二）聖經：古典更正教
（三）神人相遇：貴格會
（四）經驗與理性：自由派

二　聖經為最終權威，其他權威為輔。