聖經的無謬誤性

[無謬誤的定義]

     以往，說聖經是上帝所默示的已經足夠，但今天若要維護福音信仰立場，必須為聖經作更精確的定義。正如來利所說，作冗長的論述是必須的。今天如要說明正統的觀點，必須使用以下的字眼來形容聖經︰「是字句、完全、真確、無謬誤及不受限制的默示！」使用這些字眼是必須的，因為有些人雖然保留了「默示」、「真確」和「無謬誤」等字句，仍然不相信聖經是沒有錯誤的。

     楊以德對聖經無謬誤下了這樣的定義︰「無謬誤一詞，是指聖經的本質不包含錯誤而說。聖經不可能有錯，也不包含出現謬誤的可能，聖經的教訓是完完全全地，與真理一致。」

來利也運用邏輯上的三段論，來說明聖經無誤的教訓︰「上帝是真實的（羅三4）；聖經是上帝所呼出的（提後三16）；因此聖經也是真實的（因為聖經是從真實的上帝呼出的）。」

     為無謬誤下定義時，我們必須說明，無謬誤不是指在風格上的硬化，或一字不漏引用舊的。

「聖經的無謬誤，簡單是指聖經所說的都是真理。真理能夠，也會運用籠統的記述、自由的引用、簡約的語言，和對同一事件不同的記載；只要所記載的並不互相矛盾。」

1978年10月，國際聖經無謬誤協會在芝加哥公佈了以下一段有關無謬誤的宣言︰「聖經每字均是上帝所賜的，當中的一切教訓都不包含錯誤，無論是有關上帝創造的記載、有關世界的歷史、有關它本身在上帝引導下的寫作來源，以及有關上帝對個別生命拯救恩典的見證，都是如此。」

     最後的定義是，無謬誤是指聖經的原稿而說︰「無謬誤的意思是，當獲悉所有有關資料，聖經按原稿在正確的解釋下，會證實所教導的一切都是完全真確的，無論是關乎教義、歷史、科學、地理、地質，或其他學科或知識，都是如此。」

     說聖經包含錯誤，無疑是對上帝的一種指摘。如果說聖經含有錯誤，這等於說，上帝是有過失的、上帝是會犯錯的。「如果我們假定，上帝會說出一些與事實不符的話語，這等於說，上帝自己是不能脫離錯誤，上帝的本性就難自保了。」

[無謬誤的解釋]

     無謬誤容許在風格上有所差異︰約翰福音的寫作風格非常簡樸，正像一個沒有高深學識漁夫的作品。路加所使用細膩的文字，就像一個有教養的人。保羅的書信流露邏輯的思維，像一個哲學家。這一切的差異，和無謬誤的定義並無牴觸。

     無 謬誤容許對同一事件，在記載的細節上有所差異︰這現象在福音書中尤為常見。讀者必須記得，耶穌所講的是亞蘭文，而聖經作者所用的是希臘文。換句話說，作者 是經過翻譯的。一個作者對同一件事所用的字眼，可能和另一位作者不同，但意思是一樣的。這些細節上的差異，也可能有其他原因，一個作者可以從某個觀點去記 載一件事，而另一個作者從另一個觀點去記載。這情況可導致細節的差異。但兩種記載均屬正確。

     無謬誤不要求一字不漏地去記載一件事情︰「在古代，人沒有這種習慣，要每一次都一字不漏地重覆記載一些事情。」

一字不漏的引述，也是不必要的。原因有幾個︰第一，前面已經提過了，作者需要將耶穌的話，從亞蘭文翻譯成希臘文。第二，要是引用舊約聖經，人不可能每一次都翻開長長的捲軸，一字不漏地抄錄，因為聖經書卷是罕有之物。因此憑記憶引用舊約是習以為常的。

     無謬誤容許不依照標準的文法形式︰我們不能用今天某種語言的文法，加諸聖經之上。

舉例說，耶穌在約翰福音十章9節宣告︰「我就是門。」而在11節他又宣稱︰「我是好牧人。」

如果用英語來理解，這兩個比喻是前後不一致的隱喻；但根據希臘文法和希伯來語言，這個並不是問題。耶穌在約翰福音十四章26節提到聖靈（在希臘文，pneuma是中性字），但他再提到聖靈時，稱聖靈為「他」（希臘文ekeinos，是陽性字）。對於英語的文法學者，這會叫人束手無策，但這些在希臘文法來說，並不是問題。

     無 謬誤容許有難解的經文︰聖經不可能對所有的問題都提供答案，在某些情況下，答案正等待著考古學家去發掘；在某些地方，答案需要由語言學家去研究；在某些地 方，也許我們是永遠無法找到答案的。某些問題，也許要保持懸疑，這並不是說聖經中存有矛盾，或者錯誤。如果聖經是上帝所呼出的氣，它就是完全沒有錯誤的。

     無謬誤要求聖經的記載，不會存在錯誤或矛盾︰聖經所記錄的，都是事實；細節可能有差異，但所反映的事實是相同的。舉例說，馬太福音八章5至13節記載，有一個百夫長來見耶穌，對耶穌說︰「我不敢當。」但在路加福音七章1至10節的記載，那裡說長老來，論到百夫長說︰「是他所配得的。」看來事實的真相是，長老首先來見耶穌，後來百夫長也來到。這兩個記載是互相吻合的。

[不接受無謬誤教義所產生的問題]

     謬誤論者說，謬誤也能教導真理︰謬誤論者認為，聖經有關年代的枝節、地理、歷史或宇宙觀等是有差異的。但其實年代、地理、歷史等等的準確性是重要的，這些材料是與神學的真理交織在一起，舉例說，創世記一章及二章有關亞當和夏娃的歷史性就很重要了，因為保羅在羅馬書五章12至21節，用亞當來比喻基督。若果亞當在歷史上是不存在的，這個比喻就不能成立了。又如馬太福音一章的家譜，也是重要的，因為它記載了耶穌的譜系來源。如果耶穌的家譜不正確，有關他生平的記載就成疑問。彌迦書五章2節預言，基督出生的地點稱為伯利恆，這是重要的，因為同一節經文，也提到基督的永恆性。如果我們不相信有關基督出生地點的記載，他的永恆性可信嗎？

     結論是很明顯的︰如果聖經在有關年代、歷史及地理的記載不可靠，那麼聖經的救恩信息也就成疑問了。

     謬誤論等於非難上帝的神性︰前面已經說過，聖經是上帝所呼出的氣，（提後三16），也是聖靈監督的工作（彼後一21），如果聖經包含錯誤，這就是說神上帝也會犯錯誤。

     謬誤論者所列出的謬誤清單備有不同︰謬誤論者對有關謬誤各持不同的清單，「那些地方可以容許有錯誤？……誰去規限和釐定可接納的謬誤？那些地方必須無謬誤呢？」

[結論]

     無謬誤是一個重要的教義，需要正確地去理解。聖經的一切記載，無論是有關神學的、創造的、歷史的、地理的，或地質學的，都是正確的；但也容許對同一事件的細節，在記載上的差異；不要求風格上的硬化和統一。聖經的一切記載，都是準確的，與真理吻合。