人受造的性質

由討論神的教義，我們要進而說到神作為中的傑作，人的教義。雖然在神學中對於人的研究，與此負有同樣的名稱，但卻不能與人類學的科學混為一談。因其並非特別把人與神中間的關係做為思考和討論的對象。在這標題下所要考察的乃是人性本質上的構造，以及人類靈魂的起源。
一、人性的基本要素(特別有兩種見解)
1、二元論(Dichotomy)
認為是由肉體和靈魂兩部分構成的。人的構造通常被認為是由兩部分，即肉體和靈魂(Soul)或謂靈(Spirit)。此說與人的自我意識相符合，清楚證明人是由物質的要素和靈魂的要素所構成的事實。又根據聖經的研究，人是由「肉體和靈魂」(太6︰25，10︰28)，或謂由「肉體和靈」(傳12︰7；林前5︰3、5)所構成的。「靈魂」(Soul)與「靈」(Spirit)二詞的意思，並非指著人裡面兩種不同的要素，而是指著人唯一的靈的實體而言。此點在以後的考察中將證明出來。(1)有幾處經文很明確地提到人是單由兩個部分構成的(羅8︰10；林前5︰5，7︰34；林後7︰1；弗2︰3；西2︰5)。(2)有時死被稱為靈魂(Soul)的放棄(創35︰18；王上17︰21；徒15︰26)，在其他地方又被稱為靈的放棄(詩31︰5；路23︰46；徒7︰59)。(3)死者非物質的要素，有時稱之為「靈魂」(啟9︰6，20︰4)，在其他地方又稱之為「靈」(彼前3︰19；來12︰23)。這兩種名稱只不過是對兩種不同的見解，就是人靈魂方面的要素做有效的指示而已。「靈」(Spirit)這一詞，被認為是支配肉體的生活與行為的原理；而「魂」這一詞是指著能思想、感覺、決志，或者有時特別作為愛情的中心的人格的主體(創2︰7；詩62︰1，103︰1─2)。
2、三元論(Trichotomy)
認為人是由體(Body)、魂(Soul)和靈(Spirit)三部分構成。與通常的見解並行的又產生了另一種見解，即認為人是由靈、魂、體三部分所構成的。這種人觀的形成並非以聖經研究為根據，而是由希臘哲學的研究中發生的。後來被幾個德國及英國的神學家改採用。然而這和魂的實質，或與人性其他部分的關係上都未能一致。有些人把魂(Soul)視為人裡面的動物性生命中的原則。又把靈(Spirit)視為高尚有理性的與道德生命的原則。還有的人把魂(Soul)看為體和靈(Spirit)的 接觸點所需媒體的要素。此見解是以新約帖撒羅尼迦前書五章廿三節，及希伯來書四章十二節為支持的重點，但這並不能成為確實的證據。頭一處經文保羅確實提到 靈與魂與身子。但這並不一定意味著保羅是把人分為三種不同的要素，乃是由三個不同的方面說到人。當耶穌以馬太福音廿二章卅七節，「你要盡心、盡性、盡意愛 主你的神」總括了律法的第一條誡命時，他的心目中並不是想到三個不同的實體，他的意思只不過是用以強調整個的人(Whole man)。尤其在希伯來書四章十二節那裡，能洞察人裡面的神，將人的魂與靈分開來，我們就認為那是包含著兩個不同的實體；其實那僅是將人心中的思想和意圖，由兩方面分別表現出來而已。
二、個人靈魂的起源(靈魂的起源有三種論說)
1、先存論(Pre-Existentianism)
有些辯證神學家主張人的靈魂是預先存在著的，而其先前存在的狀態所發生的某種事件，說明了現在所見的靈魂的狀態。這些似乎對於所有人類生來都是罪人這一點提供了說明，但此論說現今並不太受歡迎。
2、遺傳論(Traducianism)
根據遺傳論，人的靈魂乃隨著肉體的出生而繁殖，因此是由雙親一直傳給兒女們。這是路德派共同的見解。聖經說，神創造了人之後，即歇了他一切的創造之工(創2︰2)，關於夏娃靈魂的創造並沒有清楚的提及(創2︰23；林前11︰8)，又說，子孫是在他們父親的腰身之中(來7︰9、10)。此外，(1)依據動物界與人類相似之點，人的肉體與靈魂是由父母傳給了兒女。(2)依據精神的特徵與家族特色的遺傳，與其說是肉體，毋寧說是靈魂上的遺傳。(3)依據道德上的腐敗乃至罪的遺傳，使人容易認為與其說是肉體的，毋寧說是靈魂方面的遺傳。然而此說卻有著極大的疑問，其中最重要者如下︰(1)由另一種涵義來說，雙親成了子女靈魂的創始者，乃至將雙親的靈魂分割給兒女，此即和靈魂不能分割的教義相背馳。(2)神完成了世界的創造以後，仍以間接的方法繼續工作，這是此論的前提，但此前提並無確證。神施行神蹟或行贖罪之工，在其分野上往往是直接動工的。(3)若說耶穌的身體與靈魂同是由有罪性的馬利亞而來，那麼要說明耶穌的無罪性即有相當的困難。
3、創造論(Creationism)
創造論者的看法是每個人的靈魂都是由神直接創造的，是無法正確決定起源時期的創造作為。被創造的靈魂雖然是純潔的，但因為進入全人類所負擔的罪裡面，所以被認為出生前即有罪。此論比前段的論說更符合聖經，因為聖經徹頭徹尾表示靈魂和肉體兩者是有不同的起源(傳12︰7；賽42︰5；亞12︰1；來12︰9；民16︰22)。 而且創造論比遺傳說更符合人靈魂的性質。也正說明了人的靈魂有不能分割的特性。最後，為了擁護耶穌的無罪性，在基督論的關連上可以幫助我們避免陷入陷阱之 中。然而這並不是說所有的難題都得到瞭解決。因此要說明父母的精神特徵以及道德的特色何以在子女身上重現，卻有困難。此外本論把人類高尚的繁殖力歸與獸 類，因為野獸能順著其種類逕自繁殖。最後乃導至有將罪的責任多少加於神身上的危險，因為神將純潔的靈魂投於腐敗的罪中。雖然有這種種的難題，但此教義卻有 極高的評價。