先知使徒受默示的被動性

        可 把預言這種啟示模式置於嚴格意義下的異象和異夢同一類之中的，是它們所共有的這一類的特徵。在這一類的所有情形之中，心思的運動都由主體意志以外的一些東 西所決定，或者說，因為我們在談論超自然賜下的異夢和異象，這些東西是在主體自己的精神範疇以外。一種並非來自他自己的力量控制了他的意識，並按這力量自 己的意願來決定他的意識。

 

在先知的情形中，那個力量被完全體認出、並被斷然宣告是耶和華自己，或者更準確地說，是耶和華的靈（撒上十6、10；尼九30；亞七12；珥二28、29）。先知因此是「受靈感動的人」（何九7）。使他們成為先知的就是上帝的靈被賜給他們（賽四十二1），或上帝的靈被澆灌在他們身上（珥二28、29），並且他們隨之被聖靈充滿（彌三8）。

 

或者，在另外一種等價的說法中，主的「手」，或主「強而有力的手」，臨到他們（王下三15；結一3；三14，22；3三22；3七1；四十1），這意思就是說，他們處於神聖的控制之下。這種控制被表達為徹底和迫使性的，以使在控制之下的先知，在他們所形成的信息中，不是「感動者」，而是「被感動者」。

 

使徒彼得在他著名的宣告中，很透徹地反應出這種先知性的意識：「聖經所有的預言，都不是先知自己的見解；因為預言不是出於人意的，而是人受聖靈的感動，說出從上帝而來的話。」（彼後一20、21）

 

        彼得的語言所強調的——而這也是先知們對他們自己意識的全部描述所強調的——直言之，就是先知們對透過他們而來的啟示的被動性。這就是這個詞組，「人受聖靈的感動，說出從上帝而來的話」的重要性。

 

在原文中，「受感動」與「被帶領」不同，更與被引導、指導不一樣：「被感動」者對所產生的移動毫無貢獻，相反卻是被移動的對象。

 

不 過，「被動性」一詞的意思可能會導致一些誤解，因此不能強調太過。它不是要否定，在接受他們信息的過程中，先知們的理智沒有活動；相反，正是透過他們的理 智活動，他們的信息被接受到：他們的理智是啟示的工具。這個詞只是要否定說，就他們信息的產生來說，他們的理智是主動的：它只是接受性地主動，要與創造性 的主動相區分。因為接受本身就是一種活動。

 

先知們熱心地要讓他們讀者明白的是，就他們的信息來說，他們不是和上帝一起的共同作者。他們的信息乃被賜下、被完整地賜下、並且他們所給出來的正是所賜給他們的。上帝透過他們說話：他們不單單是祂的信使，而是「祂的嘴」。

 

但與此同時，他們的理智在接受、保留、和宣告他們的信息時，是主動的，雖對信息沒有任何貢獻，卻是傳遞這些信息的合適器皿——能夠理解、深刻回應、並熱誠宣告它們的器皿。