默示和啟示

自聖經時代以來，最主 要的一個立場為：啟示原本存於聖經中，惟有聖經含有上帝的話。雖然我們常看到許多圈子主張，聖經內容並沒有這樣的「聲明」，但我們同意另一些人的觀點，即 聖經中一直具上帝默示的氣氛，例如：舊約對啟示的自覺性、先知所強調的「耶和華如此說」、新約承認舊約為上帝的話、新約時期與日俱增的信條和正典的自覺 性、將耶穌的話與舊約並列（如提前五18），以及將保羅書信與「其他聖經」並列（彼後三 16）。

許多非福音派人士假定 保守的立場帶預設性眼光，所依據的語言或真理之理論不充分，對未經證實的假定不加批判地接受，因此早已過時。不過，持這種說法的人，對福音派陣營中對此問 題的大量著作一無所知。今天很少福音派學者不知道釋經學所包括的問題。針對這個問題的書數目之多，足以顯示福音派對過去平庸的答案並不滿意，正一直在尋求 更佳的定義。

    總 之，若一位神學家接受傳統的默示觀，即：上帝在聖經中啟示出祂自己，那麼，聖經就會成為教義的基本素材，而其他的因素（傳統、團體、經驗）則是用來重新描 述聖經真理，以因應現今的狀況。然而，架構的要素仍是聖經，而神學家的責任乃是去解釋、整合，並重述它的教導，使今日的人能夠瞭解，並加以運用。