中古世紀的人論

一、大貴格利的見解(Ｇregory the Ｇreat)

　　大貴格利(Ｇregory the Ｇreat)于主后五四○年出生于羅馬，為耶柔米、奧古斯丁與安波羅修最勤奮的學生。他宗教的傾向使他放棄了世界，在他父親過世之后，將所有的財富都捐獻 給慈善工作，並為了增進屬靈生活，又興建了修道院。在五九○年受全體一致地推選為教皇，在他接受職份之前他深覺自己不配擔當，因而有些躊躇。他雖然不是創 作性的思想家，但他卻成為一位頗具盛名的作者，對傳播純正教義上大有貢獻，因此在教會中除了最具影響力的奧古斯丁以外，無人再能出其右。事實上奧古斯丁在 中古世紀初期之所以被人欣賞，乃是因為大貴格利的解釋，為了這個理由，中古世紀的教義史必須從他開始。
１、大貴格利的人論
　　大貴格利的奧古斯丁主義，多少被沖淡了一些，他解說罪進入世界乃是由于人的軟 弱，而亞當的初罪乃是一項自由行動，在此自由行動中，他把對神的愛給丟棄了，然后就成為受製于屬靈盲目與屬靈死亡的犧牲品。由于亞當一人的犯罪，使得所有 的人都成為罪人並被定罪。這話聽來好像是奧古斯丁的思想，但貴格利並沒有把這些觀念始終一貫地繼續下去。他認為罪只不過是人的弱點或疾病，並非是罪孽 （guilt），並且教導說，人並沒有失去自由，只是失去了對作好事的意志。他同時強調沒有神的恩典人就不能得救，也沒有什么功德的事實。救贖的工作是由 神的恩典開始的，神預先的恩典使著人愿意行善，而后一步的恩典則使著人能夠行善。人的改變是從受洗之后才開始，這使人生發信心，終止過去所犯的一切罪孽， 使人的意志得到更新，心裡充滿了神的愛，這樣人才能夠領受神的恩賜。
２、大貴格利對預定論的看法
　　大貴格利雖然保留預定的教義，但在方式上卻予以修正。他雖然說到不可抗拒的恩 典，並說到預定乃為神有關確定選民數目奧秘的旨意，可是這畢竟僅是根據預知的預定而已。神只定了一些確定數目的人得救，因為他知道哪些人將接受福音，但沒 有一個人能確定自己或他人是被揀選的。

二、郭查克的爭論

　　奧古斯丁曾說過雙重預定 （double predestination），而艾索多(Isodore of Seville)也曾著書說到預定是雙重的；但在七、八、九世紀中，大多數奧古斯丁派的人士卻都已經遺忘了預定的雙重性格，而跟隨著貴格利來作解釋；后來 郭查克（Ｇottschalk）的出現，但他只能在奧古斯丁揀選教義中找到他內心的安息，他並且誠懇的為雙重預定而爭辯，那就是說神預定人得救，也預定人 滅亡。然而他小心翼翼地把救贖界限的有效性予以限製，並且認為罪只不過是神許可預旨的對象。他公然地反對根據預知而預定的觀念，因為若是這樣，那么神的預 旨就是根據人的行動而來。他認為，預知僅僅是跟著預定而來，並且証明了預定的公正性。
對郭查克的反抗
　　郭氏遭遇了許多不公允的 反對。他的論敵並沒有十分地了解他，而攻擊說，在他的教訓中有“神是罪惡之源”的意思，使得郭氏的主張于主后八四八年的梅安斯（Ｍayence）會議中被 定罪，並于次年受到鞭笞，被判終身監禁。此后有一辯論會因他而起，在此辯論會中有幾位具有影響力的神學家，如普頓修（Ｐrudentius）、拉特蘭努 （Ｒatramnus）、熱米糾（Ｒemigius）以及他人，擁護雙重預定為奧古斯丁的神學思想，可是拉巴努(Ｒabanus)與幸克馬 (Hincmar)卻反對此教義。但此次爭辯証實為僅是有關言詞的爭辯而已，因為擁護者與攻擊者都是屬于半奧古斯丁派的人士，他們只是用不同的方式說到一 件事罷了。擁護者是說到與奧古斯丁相同的雙重預定，但是說到遺棄則是根據神的預知；而攻擊者把預定一詞僅用在揀選人得生命上，並且也是根據預知來說到遺 棄。雙方都贊成聖禮之恩典的概念，並且擔心嚴格的預定論會剝奪了聖禮的屬靈價值，而僅僅使之成為一虛有其表的形式而已。
　　齊澤(Chiersy) 與瓦倫斯 (Valence)會議中的表決，都同意這些見解，認為擁護者產生了攻擊者的見解，而攻擊者則產生了擁護者的見解。瓦倫斯會議中的聲明如下︰“我們承認揀 選人得生命的預定，並惡人得永死的預定；但承認在得救者的蒙揀選中，神的恩典在善功之先，並且承認在那滅亡之人的被定罪上，惡功是在神公義的審判之先。但 在預定中，神已經決定了他獨獨所要做的事，是出于恩慈的憐憫或公義的審判……但在惡人身上預知其惡，乃因惡是由他們身上而來；並非是神所預定的，因惡不是 從神而來。”（以上為西伯爾所引証，教義史，卷二，３３頁）這些會議是于主后八五三年所召開。

三、安瑟倫的貢獻

　　在中古世紀有一位偉大的思想家，就是坎特布裡主教安瑟倫（Ａnselm of Ｃanterbury）。他不但重新發表奧古斯丁的人論，並且也給予積極的貢獻。
１、安瑟倫的罪觀
　 　他強調原罪的教義，並著重“原”（original）字一詞，並不是指著人類起源的事實，乃是指著目前事態中的個人的事實。根據他的見解，原罪也可以稱 之為本性（自然）罪（Ｐeccatum naturale），雖然並非屬于人的本性，但是卻說明了一個從創造以來罪進入的情況。由于墮落，人成為有罪與污穢的，而罪與污穢就從父遺傳給子孫，這所 有的罪，本身所犯的與原來遺傳下來的，就構成了罪孽。
　 　罪既然是自由意志運用的前題（即先有罪才有自由意志的運用），所以安瑟倫就提出了一個問題，如何能將罪歸給小孩呢？為什么為了赦免嬰兒的罪才給予施洗？ 他在一件事實中找到了解釋，那就是人性在創造后墮落，背判了神。他象奧古斯丁一樣，認為每一個小孩子就象亞當的一般人性的個人，所以是在亞當裡實際地犯了 罪，因此也有了罪孽與罪污。如果亞當沒有墮落，那么人性也就不會背叛，聖潔的本性就將由父傳及子。可是在現在的情況中，亞當就把他的罪性傳及他的子孫，因 此原罪在人的罪性中有了起頭，而后來的本罪在性格上來說，是屬乎個人的。
　 　安瑟倫提出了一個問題，最近祖先犯的罪，是否正象最初始祖亞當犯的罪歸給他的后裔一樣呢？這回答是否定的，因為這些罪並不是由于亞當一般的本性內所犯 的；亞當的罪是很特殊的，絕不能有第二人像他一樣犯罪，因為那是個人的過犯，在他個人的過犯中也包括了全人類。無疑地，在安氏的思想中有一個弱點，因為所 有由同一人性所犯的罪，雖然是個人的，但並沒有回答這問題︰為什么只有亞當所犯最初的罪才歸給他的子孫，而他后來所犯的罪卻沒有歸給他的子孫？安氏又叫人 注意到一件事實，那就是在亞當裡本性的罪孽（即原罪），乃在于個人的罪孽，而在他的子孫中，個人的罪孽乃在于本性中的罪孽。亞當代表全人類受試驗，在這一 點上安瑟倫是接近了以后所提立約的概念。
２、安瑟倫的自由意志觀
　 　安瑟倫也討論到自由意志的問題，並且提出一些有價值的建議。他聲稱，自由的一般定義若是指犯罪或不犯罪的能力，那是非常不恰當的，且自由意志與聖天使是 不相關的，天使有完全的道德自由，然而不能犯罪。他主張，意志的本身沒有受到外部的約束，有著非常堅強、正當的決定，而不離棄正途，比起微弱的能作好事， 但卻會離開義路要自由的多了。如果是這樣，問題就來了，我們能否說天使與我們始祖的背道是自由的行動呢？對這個問題安瑟倫回答說，我們始祖的行為的確是自 發的，純粹是出于自我意志（pure self-will），並非是真正的自由行動。他們犯罪並不是因為他們的自由，乃是由于他們有犯罪的可能性。安瑟倫將真自由與自動的本能等間作一區分，前 者已經失喪了，但后者並未失喪，而意志的真正目的，並非是選擇善或惡，乃是只選擇善。創造主要自愿的本能去作正當的事，此外無他，而真正的自由是包括在自 我決定成為聖潔，意思就是拒絕無理由的改變心思的自由，並反對意志的被造是以毫不關心的自由所塑造。人內在自由的被造只有一個選擇，那就是聖潔，但是要接 受這個目的必須有一個內在的自我決定，而不是從外來的強迫。意志若選擇使用作惡的能力，就失掉了真自由的完全性，因為這樣一來就暴露自己于不法選擇的危險 之下。

四、天主教人論的特點

　　天主教清楚地有兩個傾向，一即傾向半奧古斯丁派，一傾向半伯拉糾派，而后者則逐漸地占優勢，因篇幅所限不能詳論經院學派的思想，只有提出逐漸顯明的幾項具代表性的教訓。
１、天主教論原義
　 　天主教中逐漸盛行的見解就是，原義並不是人所領受的自然恩賜，乃是超自然的恩賜。這個見解主張，人自然包括肉體與靈魂，並從這些分出了一些相反的傾向， 于是生出了沖突，這些沖突往往使得正當的行動出了毛病。為了補滿這些缺失，神又給人加上一種特別的恩賜，那就是原義，而原義的功能就是使著人裡面低等的部 份服從高等的部份，特別是服從神。這原義是神超自然的恩賜，是附加于人本性上的，因為人被造時沒有絕對的義，但也沒有絕對的不義。
２、天主教對原義失喪的看法
　 　由于罪進入世界，人就喪失了原義。意思是說，人的背叛並不涉及人任何自然恩賜的喪失，僅是失去了超自然的恩賜，而此超自然恩賜與人的本性無關。原義喪失 了，人就退到肉體與靈魂之間不受約束的沖突情況中。在人的本性中，那高尚成份優于低等成份的優越性，已經受到削弱，人又回到中立的情況中，在此情況中人既 不犯罪也不聖潔，但由于他這樣的受造，他的本性將受製于肉體與靈魂之間的沖突。
３、天主教對原罪的看法
　 　既然人類的始祖亞當被造為他后裔的代表者，所以人都在他裡面犯了罪，生到此世時就背了原罪的包袱。經院學派論到原罪性質的看法雖然不同，有些人甚至加上 了積極的成份，就是對惡的傾向，但是盛行的見解是，原罪並不是什么積極的事，乃是應當有而沒有的事，特別是有關原來公正的喪失。藉著原來的公正，一些人了 解到，原義乃是另外特別為人加上的，此外又有些人也稱此為自然的公正（justia naturalis）。而原罪是普遍的，是自動甘愿地從始祖得來，所以此罪不能當作情欲來看，也不能當作在人裡面的惡欲來看，因為這些東西在其適當意義上 看都不算是罪。
４、天主教的神人合作說
　　天主教反對人在屬靈上是無能為力，並且完全需要靠賴神恩典而得救的觀念，他們采取要求稱義的恩典，而此稱義的恩典是包括在神所注入的義中。在宗教改革時期 ，改教家所提出的神恩獨作說，遭受到天主教嚴厲的反對。