人的本質

人的本質，包括一個有形的身體，和一個無形的靈魂。身體來自塵土，靈魂出自神之氣。身體和靈魂，組成一個完全的人，單是身體，不能代表臉；而是當神「將生氣吹在他鼻孔裡」之後，他才成為一個有靈的活人（創二︰7）。後來，人因罪而受咒詛，一個死亡的人，他的身體也不再能代表人，因為身體必將朽壞，意識也必將消滅（詩一一五︰17；傳九︰5）。
另 一方面，人的靈魂雖然是具有意識，不如死後的身體沒有知覺，但靈魂若與身體拆散，也不完全，不能代表人。因此，耶穌基督降世，不單是救人的靈魂，而是救整 個的人。保羅並不以靈魂救為滿足，卻說︰「我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歡息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖」（羅八︰23）。
無論已過世的信徒，或是尚存留在世上的信徒，當基督再來之時，都要改變，「這必配壞的，總要變成不配壞的，這必死的，總要變成不死的」（林前十五︰53）。
聖經有時用「死人」的字樣，但這不過是一種通常的用詞，而上下文清楚表明，死人不是完全的人，不是整個的人。同樣，聖經中有時用「靈魂」來指「人」，但上下文也清楚表明，那是形容有生命和生氣的活人。（中文聖經譯本普通用意譯，如創二︰7；四十六︰26，原文作「魂」，中文聖經譯作「人」）。這種實例多不勝數。
有時「靈魂」是代表人離世後的自我意識，在救恩尚未完成前暫時作為人的存在的代名詞，但這些靈魂並不真能代表整個的人（腓一︰23；啟六︰9；廿︰4）。
神當初所造的人，包括靈魂和身體，因此「人」的定義必定包括這兩方面的品質。人因罪而致身體與靈魂分離，但這不是一種自然的現象，而是一種反自然的現象。這種反自然現象，將在救恩完成時消除，身體和靈魂重新結合，恢復當初神造人時之原來品質。
一、屬體部分
身體是人的外形部分，是人靈魂的居所，也是發揮人的意志之器皿。人的意志，藉著身體的行動，得以表露（羅六︰12~13；十二︰1）。身體雖受靈魂的指揮行事，卻並不因此低於靈魂。身體和靈魂之間的微妙關係，不是我們能忖度的。
身體本身並非罪惡，也不是罪的源頭，或帶著罪的傾向。希臘哲學家將身體當作幽禁靈魂之監牢；他們認為，靈魂必須脫離身體的束縛，才能得到處貼。東方的宗教，往往也有類似的看法，以為苦待肉身乃是達到純淨自由之途徑。
聖經的啟示，觀點不同。神所造的一切事物和生命，都是合宜美好的，包括肉體在 內。神對亞當夏娃這懲罰，並非是在他們吃食禁果的行動之故，而是因他們對比行動所作之決定。因此對罪的懲罰，也是針對整個的人而定。
論到罪惡的問題時，聖經從不把身體和靈魂作對照，將罪諉諸身體的行動。聖經中所提的屬體和屬靈的對照，是指屬世和屬神的對照（羅七︰5~6；八︰4~9）。身體不過是人心表顯的工具，不是獨立的單位。
對於人的屬體部分之瞭解，至少與其它五個主要的教義有關︰
1．道成肉身
基督降世，是由童貞女瑪利亞所生，成為罪身的形狀（羅八︰3） 在當時教會中有一部分人士，由於受到異教哲學的影響，而輕視一切屬體之物質，因此直接或間接地否認基督道成肉身的道理。使待約翰在他的書信中，非常肯定地 指責這種異端。他說︰「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的……凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈」（約壹四︰2~3上）。因為，基督若沒有真正取了人的身體，他就沒有真正為我們的罪而受死。被釘在十字架上的基督，必定是一個具有血肉之體的基督（腓三︰7~8；提前三︰16）。
2．複活
基督的複活，成為「睡了之人初熟的果子」（林前十五︰20），並且帶給我們複活的盼望（十五︰12~19，50~53）。信主的人，不但靈魂得救，身體也必得贖（羅八︰23）。 這證明身體的重要，它是完整的人不可缺少的一部分。保羅認為，基督若沒有複活，就失增了信徒複活的保障，也失去了的福音的內容。所謂靈魂的複活，或精神不 死的空洞口號，乃是與聖經的見證相牴觸的。耶穌在複活後親自賂門徒顯現，並且對多馬說︰「伸過你的指頭來，摸我的手，伸出你的手來，探入我的肋旁」（約廿27）。
3．信徒成聖
重生乃是指個整個的重生。雖然信徒在世界上仍舊帶著敗壞的身體，但是一個得救的人，他的身體已經成為聖靈居住的殿（林前六︰19），而且作為服侍神的器具（羅六︰13，19下，22）。因此信徒追求成聖，絕不是藉著苦待肉體，將之視作犯罪的根源，反而應當利用身體，達到成聖的目的（羅十二︰1~2）。
4．完全成聖
另一方面，身體雖然不是使人墮落的原因，也不是罪惡的根源，但是卻因人的犯罪而壞了。一個重生得救的人，在原則上被神稱為是義人，但在實際生活上還是常常犯罪，原因之一是由於這敗壞的身體尚未得贖（羅七︰24~25；八︰23）。因此我們必須要避免另一種議論，認為信徒能在今世達到完全成聖的地步。這種錯誤的見解，往往引致自滿自傲的罪，並且沒有認清罪的嚴重性（約壹一︰8~10）。
5．最後審判
最後的審判，乃是根據人在世上之時所行的事，而不是根據人在身體之外所作用的。人的命運，是決定於他在世上的生活，並且罪人也將要複活而受審（林後五︰10；來九︰27；啟廿︰11~14）。
二．屬靈部分
人除了身體之外，尚有屬靈的部分，稱為靈魂。有些解經家認為，靈和魂為兩種不同的素質，而另一些神學家則相信，靈和魂是兩個不同的名詞，但是指同一種素質，前者的見解稱為三元論，而後者的觀念則是二元論。
在研究本題之前，應當注意一件事，即中文國語聖經譯本對心理上名詞之翻譯，非但毫不一致，而且極其紊亂，不能作為論證的依據。一個較妥當的辦法是參考英文聖經譯本，查看各段經文的原文用詞，以分辨「靈」，「魂」，「心」等心理上的名詞。
1．三元論
三元論對人的結構之觀念，並不完全一致的。一般而言，他們認為，人的身體屬體部分，人的魂為生命之元素，相同於一般動物之魂，而人的靈則是理性及宗教意識等的所在地。靈為最高超的部分，魂的地位是介乎靈與體之間，體則是最低的部分。三元論派所持的理由如下︰
□希伯來書四︰12及貼撒羅尼迦前書五︰23指出，人具有靈、魂、體三部分。
「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」
「願賜平安的神，親自使你們全然成聖；又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」
□人既是按照神的形象所造的，而神乃是三位一體的，這似乎暗示人也是三元性的。
□一般動物都有魂，魂是動物的生命力。而人則除了生命力外，尚有理性及靈性之表現，且能與神有靈交，故是有靈的。（注︰傳道書三︰21中譯文譯作︰「誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢。」原文為「靈」。）
□創世紀二︰7記載人的受造時，提到三種素質。「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人」（注︰原文直譯應作「他就成了活的魂」）
2．二元論
二元者相信，人的結構在基本上是二元性的，即包括身體和靈魂。他們認為，在論到人的結構時，「靈」與「魂」往往是兩個通和的名詞。這種見解的理由列舉如下︰
□聖經中不但提到靈和魂，也提到心，性，意等名詞。若要堅持每一個名稱必須代表一種素質，則人的結構將要包含六七種。
□許多經文都證明，靈和魂是兩個通用的名詞。茲舉數例於後︰
□人有時被稱為包含靈與體，而有時則被稱為包含魂與體。顯見靈和魂是兩個通用的名詞（林前七︰34；雅二︰26；太十︰28）。
□論到人的死，聖經有時稱之為「靈離開了」，而有時則稱之為「魂離開了」（待七︰59；路八︰55。創卅五︰18；王上十七︰21~22）。聖經有時稱那些已經離開世界的信徒為靈，有時則為魂（來十二︰23。啟六︰9；廿︰4）。耶穌基督為罪人捨身之事，也是用靈和魂兩個名詞交互而論的（約十九︰30；約十︰15）。
□聖經在描述人與神的靈交時，也是以靈和魂為通用的名詞。此點特別否定了三元論之以靈為人與神交通之部的說法。
瑪利亞的頌讚︰「我心（直譯應作「魂」尊主為大，我靈以神我的救主為榮）」（路一︰46~47）。此處瑪利亞顯然是指她的靈魂尊主為大，且以她的神為樂（參賽廿六︰9）。大衛更單獨應用「魂」為他對神的頌讚。他說︰「我  的心哪（直譯應作「魂」），你要稱頌耶和華；凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名」（詩一O三︰1；參詩一三O︰5~6）。
□基督為人的罪而憂傷，這憂傷有時稱為靈的憂傷，有時稱為魂的憂傷（可八︰12；太廿六︰38；參徒十七︰16；彼後二︰8）。
□靈性的增長往往以「魂」字來代表的（徒十四︰22；雅一︰21；弗六︰6︰〔直譯〕；西三︰23〔直譯〕）。
主耶教訓人說，最大的試命乃是︰「你要盡心，盡性（直譯應作「魂」），盡意，盡力，愛主你的神」（可十二︰30）。耶穌顯然是指，人應當全心全身地愛神，然而，在他的這句話中，卻並沒有提到人應當以他的「靈」來愛神。
3．對三元論的批判
□三元論者稱罪人為一個有魂的人，稱重生的人（特別是一個虔誠的人）為一個有靈（和魂）的人，因為他們聲稱，人在犯罪後，他的靈就失去了功效，與神隔離，直到重生得救後救恢復活動。然而聖經並無比種劃分。人確是因犯罪而敗壞了，影響及全身（林後七︰1；雅四︰5）。一個重生得救的人，並非是重新受到他自己的靈和管轄，而是受到聖靈的管轄（林前六︰19；羅八︰9）。
□三元論者認為，基督徒成聖的進展，是在於讓他的靈逐漸地增強對他的魂和體的控製，因此引成一種屬靈之驕傲的態度，而忽視限信徒的成聖，是藉著神的靈之運行和控製（排二︰12~13）。
□三元論者往往認為，人在犯罪是由於他的魂控製他本身的靈所致。因此偏重於以魂的反叛犯罪的根源。而聖經則指峽整個的人，或稱人的心（創  六︰5；耶十七︰9）。
□三元論對「靈」和「魂」所作的區別，是與聖經的見證相衝突的。此點可自前所舉的例子上得到證實。
有兩節聖經似乎是支持三元論的見解，即貼前五︰23及來四︰12。 關於「貼前」的經文，保羅的目的是要強調，整個的人得蒙神的保守。若要堅持這段經文證明人是由靈、魂、體，人得蒙神的保守。若要堅持這段經文證明人是由 靈、魂、體，組合而成的，那麼他們也必須要承認，耶穌所稱的試命總結上包括心、魂、意、力（體）四個不同的部分了（可十二︰30），因為耶穌在該面經文中，也是強調整個的人應當愛神之原則。
論到希伯來書四︰12的經文，我們應當注意下列各點︰
□該處不但提到魂與靈，也得到心以及心中的思念和主意。魂與靈若是人內兩種不同的元素，那麼「心」豈非也應當被列為是一種元素嗎？如此，三元論應當改作四元論了。
□ 靈與魂是代表人內心的深處，正如骨節與骨髓是代表人體的深處。骨節與骨髓顯然不是代表人的身體。骨隨只是包含在骨內的一種素質，而骨節乃是指骨與連接之 處。希伯來書著者很可能提到靈與魂，以便和骨節與骨髓成一（兩與兩之）對比。而且事實上，聖經中常常應用靈與魂兩個名詞的。本節的重點是要指出，神的道極 其有力，甚至能刺透人的最深入這處，最難接觸的部分。而靈與魂，骨節與骨髓只是舉例為證而已。
我 們必須刻，解經的一個基本原則乃是「以經解釋」。聖經中極大多數之經文，既然是以靈與魂為通用的名詞，而貼撒羅尼迦後書及希伯來書中的兩節經文，又並非必 須按三元論來解釋，二元論顯然是合乎聖經的教訓。但是我們再一次申明，人之為人，包括靈魂和身體，而且我們無法硬性地把它們拆開分解。
三、靈魂之來源
關於人的靈魂之來源，一般而言，有三種論說，即先存論，承襲論，及創造論。
1．先存論
根據此種論說，人在未出世之前，他的靈魂早已單獨存在，而且它影響到一個人在世上的景況。靈魂進入身體而生出於世上被視為一種懲罰，因此凡人都帶著罪惡進入世界。這種論說顯然是與聖經的教訓相背的。
2．承襲論
承襲論者認為，人的靈魂猶如他的身體，乃是從父母承襲繼傳而來。他們的理由可以分述如下︰
□當神造人的時候，聖經只有記載他將生氣吹入亞當的鼻孔，並未提起他也將生氣吹入夏娃的鼻孔。而且保羅稱說，夏娃是出自亞當（林前十一︰8）。由此推論，亞當之後裔的生命，也必然是承襲而來的。
□動物的繁殖並不限於身體。它們的生命顯然是承襲而得的。
□子女往往承襲父母的品格及性情等特徵。這似乎證明，子女不但從父母得到身體，也得到靈魂。
□人類本性的敗壞，也似乎證實承龍論，即亞當本性的敗壞，遺傳給他的後裔，而且世世相襲（注︰承襲論者通常相信「原罪實存論」的。）
承襲論面對的最大困難，是在於如何解釋基督無罪的人性。如果人的靈魂是從父母承襲而來的，並且如果全人類都是實存於亞當的生命內，那麼耶穌的人性，也將無可避免的地成為有罪的了。
此 外，根據承襲論，子女的靈魂是由父母之處承襲而來，而且認為是由父母的靈魂中分裂而得的，那麼人的靈魂將會因繁殖而分裂。但是聖經中從未有此種教訓或暗 示。雖然動物的靈魂似乎和身體同是承襲而得的，但是動物的靈魂卻和人的靈魂有極大的區別。基中一個主要的區別即是，人的靈魂自開始後將是永遠繼續存在的， 而動物的魂則是暫時的（傳三︰21）。
再 者，假使一個人的罪，及因罪崦得的懲罰，是因為他在亞當的生命中已經存在，而且他的敗壞的靈魂，是代代相傳襲而來的，那麼他不但須要擔當亞當第一次的犯 罪，也須是擔當亞當一生中所有的罪，以及其他祖先在世時的一切罪過。然而保羅明白指出，世人因亞當一人一次所犯的罪，都成為罪人。原罪是指亞當第一次的 罪，而並不包括亞當一生中其它的罪過（羅五︰12，19）。
3．創造篇
歷代基督教會的主流，是以創造論為合乎聖經的教訓。創造論相信，人的靈魂是由神直接創造的。靈魂的形成大約是在開始懷胎的期間（參詩五十一︰5；路一︰44；加一︰15）。
創造論所據的理由如下︰
□創世紀二章七節明顯指出，身體雖是由塵土組成的，而人的靈魂卻是由神直接賜與的（傳十二︰7；賽四十二︰5；亞十二︰1；業十二︰9）。
□創造論符合聖經對人的靈魂之一般教訓，即人的靈魂是個別性的。每一個靈魂是完整的，具有個別的特性及自我的意識，而不是從父母的靈魂分裂而形成的。
□創造論比較滿意地解釋基督無罪的道理。靈魂既非是自父母之處承襲而來，而是來自神，那麼耶穌可以藉著道成肉身，帶著人的靈魂和身體，而同時仍是無罪的。