一、自生說（自然發生說）（Doctrine of spon- taneou S Generation）
此說以為人乃是從地上自然發生出來的（terrigena），他們認為地裡乃藏著豐富的活的生物的胚種，在環境有利之時，便發展起來，成為生命，這乃是地 球上一切動植物的根源。此說淵源甚古，但是近代的哲學和科學，卻用各種方式，把它重振起來。凡是不信位格的上帝存在的人自然不信上帝創造天地萬物和人類之 說。從神學的觀點來說，自必反對這種學說。一般的自然哲學和科學都不信上帝是萬物之起因，不信上帝造人。初期教父，對於當時希臘羅馬哲學家所倡之邪說，早 已起而「竭力的爭辯」；而今之教會複一致對於自然科學與哲學之謬論加以駁斥。人和其他動物既是從地裡自然發生，但為什麼現在不再自然發生出來，事實勝於雄 辯，此即可證此說之妄。二、進化論
1．進化論之概念──進化論乃有不同的說法。有些人說人乃是「似人猿」（Anthropoid）的後裔；也有人說，人和高級猿乃有一個共同的祖先。然而無 論其說法如何，他們都確認人乃是從下級動物，完全照自然的程序，並受先天力量的控製，遺傳下來的。進化論有一個基本原則，就是在獸與人之間必有嚴格的連 結，其間絕對不容中斷，否則此說便不能成立。所以整個進化論的過程，自起初到末了，必受先天力量（inherent forces）的嚴格控製。還有一些神學家倡一種「有神的進化論」（Theistic Evolution），把進化視為上帝施展他工作的方法。或則意指進化乃是上帝把無機的與有機的，理性的與無理性的受造物兩相構通起來。但是兩者構通，其 間乃有無法踰越之鴻溝，此即「缺失之環」，此則進化論者，實不能自圓其說。此說冠以「有神論」的美名，致為許多神學家所接受，天主教方面對此說尤表贊同。 但進化論在本質上，乃大有可議之處，容再詳論。
2．進化論之代表──進化論一義，須就各家學說，分別說明，「進化」一詞，其首加明用者，乃為第十五世紀的柯舍納氏（Nicolaces Cusanas l401一1464）。他說「線乃點之進化」，此乃就數理而言。世人雖都以達爾文為進化論的開祖，其實拉馬克（Lamarck）可說是他們的先鋒。拉氏為 法國自然主義者，他以為一切植物，動物，乃至人類，都是從簡單的胚種進化而來。他雖相信上帝的存在，但是他以為上帝僅僅創造物質，以後他就不管；我們的生 命，以及各種生物和心意，都是由無知無覺的物質及其能力發展而來。易言之，生命乃是自然發生的，不是從神而來。拉氏的學說，有三大要點︰（a）因為萬物生 存的環境不斷的變遷，因此促動萬物新的慾望與需要。（b）因為新的慾望，便激發新的行動，從而養成新的習慣。（c）這些新的行動和習慣，便發生新陳代謝的 作用，使不用的器官漸漸消失，而產生各種新的器官。其次是達爾文（Charles Darwin），他在《物種原始》一書中說︰「一切動植物，都是從一種原型（Prototype）而來；一切有器官的生物，乃是從一個原始的型態（Pri -mondial Form）遺傳下來」。易言之，都不是從神而來。達爾文的學說，有四大要點︰（a）遺傳說，例如有其父必有其子。（b）變說，雖「有其父，必有其子」，但 和他們的祖先有若干不同。（c）「生存競爭」說，動植物生長是幾何級數的，因為養生之物，供不應求，故必競爭，始能生存。（d）「適者生存」說，由於「自 然淘汰」，只有最優秀的始能生存，此即所謂「優勝劣敗」。其三為華勒斯（Alfred Rumel Wallace），華氏為英國自然哲學家，嘗赴南美印度，考求生物史的資料，蒐集標本，發明「自然淘汰說」，與達爾文不謀而合，因此達爾文始公佈其說，出 版其書。其四為赫胥黎（Thomas Henry Huxley），亦為英之自然哲學家，嘗周遊新幾內亞與澳洲各地，考察海產動物，多所發明，倡進化論。其五為斯賓塞（Herbert Spencer），斯氏不僅治生物學，對於心理學、社會學、教育學均有著作。達爾文的進化論，僅限生物學，斯氏始把它綜合其他科學，加以發揚光大。其六為 海克兒（Ernst Heinrich Hackel），海氏為德國生物學家，他複將達爾文、赫胥黎的學說，擴而大之，應用到宗教哲學方面。其七為羅曼納（George Q.Romanes）亦維護進化論，並以之應用在發生心理學，自成一家。此外還有魏思曼（Weismann），耿弗理（Devries）和孟德兒 （Mendel），他們對達爾文的遺傳學說，持有不同的意見。達爾文以為後天的特性（Acquired Characteristics）是能夠遺傳的；惟魏思曼則反其說，他經精密考察，獲得充分的證據，證明後天的特性不能遺傳，其說頗得學者的擁護，此實為 對於達爾文的進化論一個重大的打擊。
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