上帝不是無限量的聖潔嗎？那麼讓我們努力效法上帝的聖潔。
"……你們要聖潔，因為我是聖潔的”（彼前一16）。
有兩方面的聖潔：相等的聖潔，和相似的聖潔。相
等的聖潔沒有人或天使可以達到。誰能與上帝同等聖潔呢？誰能與祂的聖潔劃等號呢？不僅有相等的聖潔，也有相似的聖潔，且我們要追求相似的聖潔，也就是在我
們裡面擁有一些上帝聖潔的樣式和部分，盡我們所能的在聖潔上像祂。雖然蠟燭無法發出太陽那樣的光，但它卻與太陽相似。照樣，我們必須在聖潔上仿效上帝。
既然我們必須在聖潔上像上帝，那麼成為聖潔是指什麼呢？
從兩方面來說：與上帝的性質相似，和順服祂的旨意。
我們的聖潔在乎與上帝的性質相似。因此聖徒被稱為與上帝的性情有份，不是與祂的本質而是與祂的形象（彼後一4）。在此是指聖徒的聖潔，當他們活出上帝的形象時。他們帶出上帝形象的謙卑、憐憫、屬天的，他們是合上帝心意的，有相等的心態﹔他們愛凡祂所愛的，也恨惡凡祂所恨惡的。
我們的聖潔也在乎我們對上帝旨意的順服。就像上帝的本性是 聖潔的模範，同樣祂的旨意是聖潔的規範。當我們順服上帝的旨意時，這就是我們的聖潔（徒十三22）﹔當我們接受上帝所量給我們的（彌七9）﹔當我們接受上帝智慧的管教時，這就是我們的聖潔。我們最在乎的應當是在聖潔上像上帝。我們的聖潔應當有上帝聖潔的品質﹔就像上帝的聖潔是真實的，同樣我們的聖潔也當如此。
"……有真理的仁義和聖潔”（弗四24）。不是表面的聖潔，是活生生的聖潔﹔不應該像埃及的廟宇，外觀華麗而不真實，而是像所羅門王的聖殿，內有黃金，”王女在宮裡極其榮華”（詩四十五13）﹔思想下面的事，激勵你在聖潔上像上帝。
1、考慮每一個聖潔的人是有多優秀。他是上等的玻璃，反射出上帝聖潔的光輝。聖經告訴我們：亞倫為了榮耀和美麗穿上了他的外袍（出廿八2）。當我們穿上用聖潔所繡的外袍時，這代表榮耀和美麗。一個好基督徒有紅潤的面頰，因為他被基督的血洒過﹔是白皙的，因為他穿上聖潔。就像鑽石對戒指重要一樣，聖潔對靈魂是重要的﹔就像屈梭多模所說的：”反對聖潔的人，不得不景仰聖潔。”
2、
上帝在這世上最大的作為，就是要讓祂的子民在聖潔上像祂。上帝在聖經中所指示我們恩典之道的目的是什麼呢？就是要像公義的雨落在我們身上一樣，使我們聖
潔。上帝應許的用意，就是要鼓勵聖潔。上帝給我們應許的目的是什麼？不是要鼓勵我們成為聖潔嗎？聖靈被差派到世上的目的是什麼？是為要膏抹我們嗎（約壹二20）？上帝為何給我們患難？不是要我們在祂的聖潔上有份嗎（來十二10）？上帝為何憐憫？不是為把我們吸引向上帝的聖潔嗎？基督死的目的為何？不是要使祂的血能洗淨我們一切的不義嗎？”祂為我們舍了自己，……又潔淨我們，特作自己的子民”（多二14），所以，如果我們不聖潔，就違背了上帝在這世上的最大作為。
3、我們的聖潔把上帝的心吸引向我們。聖潔是上帝的形象﹔且上帝不得不愛祂所看到自己的形象。一位君王喜愛見到祂的肖像被印在錢幣上。”你喜愛公義”（詩四十五7），聖潔在何處成長？不是在一顆聖潔的心裡嗎？"……你卻要稱為’我所喜悅的’（Hephzibah）﹔……因為耶和華喜悅你”（賽六十二4），因為她的聖潔吸引耶和華的愛。”人必稱他們為’聖民’”（賽六十二12），上帝並不看重人高貴的血統，而是在乎他們的聖潔。
4、聖潔是上帝唯一把我們從世人中分別出來的原因。上帝百姓的身上有上帝的印記。”然而，上帝堅固的根基立住了﹔上面有這印記說：’主認識誰是祂的人’﹔又說：’凡稱呼主名的人總要離開不義。’”（提後二19）。上帝的百姓有雙重印記。揀選：”主知道誰是屬祂的”，和成聖：”凡稱呼主名的人總要離開不義。”
就像用徽章區別貴族或平民﹔也像用貞節區分有德行的婦女或妓女﹔照樣，聖潔區分屬亞當或是屬基督的。一切屬上帝的人有基督作他們的領袖，聖潔是他們所穿的白制服（來二10）。
5、聖潔是我們的尊榮。在聖經上，聖潔和尊榮是密不可分的（帖前四4）。尊榮和成聖密不可分。”祂……用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民”（啟一5-6），當我們被洗淨成聖時，我們就成為上帝的國民和祭司。聖徒被稱為尊榮的器皿，也由於他們的聖潔所發的光芒被稱為珠寶，因為他們充滿聖靈。這使他們成為在地上的天使。
6、聖潔使我們在上帝面前坦然無懼。”從你帳棚中遠、除不義，……向上帝仰起臉來”（伯廿二23，26）。
仰起臉來，是坦然無懼的象徵。沒有任何事像罪一樣，使我們羞於到上帝面前。惡人在禱告時可以舉起他的手，但卻不能仰起他的臉。當亞當失去他的聖潔時，同時
也失去了他的信心﹔他隱藏自己。然而，一個聖潔的人來到上帝面前，就像一個孩子來到父親面前一樣﹔他的良心不因他心裡藏有任何的罪而指責他，因此，他可以
坦然無懼地來到上帝施恩的寶座前，為要蒙恩惠作隨時的幫助（來四16）。
7、聖潔賞賜平安。罪在人的良知中興起一股風暴﹔何處有罪，何處就有暴動（ubi peccatum ibi procella）。"……惡人必不得平安”（賽五十七21）！公義和平安彼此相親。聖潔是結平安果子的樹﹔公義和平安是彼此相親的。
8、聖潔引領我們到天堂。這是天國的道路。”在那裡必有一條大道，稱為聖路”（賽卅五8）。在羅馬有美德和尊榮的殿宇，且所有的人需先經過美德的殿，才能進到尊榮的殿﹔照樣，我們必須先經過聖潔的殿，才能進到天堂的殿。榮耀是由美德激起的。"……那用自己榮耀和美德召我們的主”（彼後一3）。聖潔是爭戰中的榮耀，得勝的聖潔帶來快樂，而快樂是聖潔的頂點。
我們如何在聖潔中像上帝呢？
1、藉著信心支取基督的寶血。基督的血洗淨靈魂。舊約律法定規的潔淨是聖潔的預表和象徵（約壹一7）。上帝的話是一面鏡子，照出我們的污點，而基督的寶血是洗淨它們的泉源。
2、為擁有一顆聖潔的心禱告。”上帝啊，求你為我造清潔的心”（詩五十一10），
把你的心陳列在上帝面前說：上帝啊，我的心充滿了麻風病般的污穢﹔污染了一切所接觸的﹔上帝啊，我無法忍受這樣的心在我裡面，因為這使我不能尊榮你﹔也不
能帶著這樣的心離開世界，因為手潔心清的人才能見你。哦，為我造清潔的心﹔差派你的靈在我裡面，煉淨我使我潔淨，使我配成為聖潔的上帝所居住的殿。
3、與聖潔的人同行。”與智慧人同行的，必得智慧”（箴十三20）﹔把自己浸泡在香料中，讓別人可以聞到你身上的香味。近朱者赤，近墨者黑。沒有一種能力比和聖徒交通更能產生聖潔。
2014年4月16日 星期三
上帝的公義
上帝所有的屬性和本體是不可分割的。雖然我們可以藉著祂許多的屬性認識祂，但祂只有一個本體。一棵杉樹有許多樹枝，但杉樹卻只有一根。照樣，上帝有許多的屬性，我們可以因此了解祂，但，上帝只有一個完整的本體。
現在，談到上帝的公義。
"……祂又公義，又正直”（申卅二4）。
"……論到全能者，我們不能測度﹔祂大有能力，有公平和大義”（伯卅七23）。
“公義和公平是你寶座的根基”（詩八十九14）。
在上帝裡面，能力和公義會合。能力握著王權，公義握著天平。
何為上帝的公義？
“公義是：給予每一個人他所當得的。”
上帝的公義是祂本性的正直，藉此使祂一切所行的都公義和正直。
"……祂豈不按各人所行的報應各人嗎？”（箴廿四12）
上帝是不偏不倚的法官，祂審判動機。人常按外貌判斷人，而不是按動機﹔這並不公正，而是惡意論斷。
“我現在要下去察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？”（創十八21）
上帝以公正的天平施行審判，祂不草率的懲罰﹔祂不鹵莽的判決，反而是迂回的對待犯人。有關上帝的公義，我分述以下六點：
1、上帝不能不公義。祂的聖潔是祂公義的原因。祂的聖潔不允許祂做任何不公義的事。祂不能不公正，就像祂不能不聖潔一樣。
2、上帝的旨意是公義的最高法則，這就是平等的標准。祂的旨意是智慧和良善。上帝所預定的盡都公正﹔因此，因為是上帝的預定，所以是公義的。
3、上帝的公義是自發的。是出自祂的本性。人或因受賄或被脅迫而行不義：但，因上帝是公義的，祂不受賄賂﹔也因為祂的能力，祂不能被脅迫。祂因愛公義而行公義。”你喜愛公義”（詩四十五7）。
4、公義是上帝本性的完美。亞裡士多德說：”公義包含在一切的美德中。”說上帝是公正的也就是說：祂是一切的完滿：完美就在祂裡面，像一條中心線。祂不但公義，祂就是公義本身。
5、上帝未曾得罪也不可能得罪祂的創造物。上帝的公義被冒犯，但祂從來不冒犯任何人。上帝不常按祂律法上的嚴酷對待我們﹔祂減輕一些祂律法的嚴厲（summum jus）。祂可以施行更重的懲罰。"……你刑罰我們輕於我們罪所當得的”（拉九13），祂使我們所得的憐憫比應得的多，祂使我們所得的懲罰比應得的少。
6、上帝公義的標准高到任何人或天使都不應該與祂爭辯，或要求上帝解釋祂的作為。上帝不只有權柄，也有公平。”祂必以公平為準繩，以公義為線砣”（賽廿八17）。
上帝為祂的作為提出辯解是太屈尊上帝。誰該屈居上風，是上帝的公義或人的理智呢？
“你這個人哪，你是誰，竟敢向上帝強嘴呢？”（羅九20）
我們理智的尺度太短，無法測透上帝公義的深度。
"……祂的判斷何其難測！”（羅十一33）
即使我們無法用理智了解，我們仍然要景仰祂的公義。
上帝的公義在兩條道上並行。可以在兩件事上看出，施行獎賞或審判。
1、獎賞德行。"……義人誠然有善報”（詩五十八11）。聖徒不會白白的服事上帝，上帝要獎賞他們﹔雖然他們會因為上帝而失去一些東西，但絕不會失敗。”因為上帝並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們為祂名所顯的愛心”（來六10），祂獎賞，並非因為我們配得，而是因為祂曾應許。
2、在祂懲戒冒犯者時顯出公義。祂是公義的。
（1） 因為祂藉律法審判罪人。
"……哪裡沒有律法，哪裡就沒有過犯。”（羅四15）
上帝給人律法，而人違背了律法，因此祂公正的審判他們。
（2）上帝懲罰惡者是公正的，因為祂有完整的證據懲罰他們。並且人犯罪時，他自己良知的見證是最大的證據！上帝指控罪人一切所犯的罪，罪人自己的良心也見證這是真的。
現在，談到上帝的公義。
"……祂又公義，又正直”（申卅二4）。
"……論到全能者，我們不能測度﹔祂大有能力，有公平和大義”（伯卅七23）。
“公義和公平是你寶座的根基”（詩八十九14）。
在上帝裡面，能力和公義會合。能力握著王權，公義握著天平。
何為上帝的公義？
“公義是：給予每一個人他所當得的。”
上帝的公義是祂本性的正直，藉此使祂一切所行的都公義和正直。
"……祂豈不按各人所行的報應各人嗎？”（箴廿四12）
上帝是不偏不倚的法官，祂審判動機。人常按外貌判斷人，而不是按動機﹔這並不公正，而是惡意論斷。
“我現在要下去察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？”（創十八21）
上帝以公正的天平施行審判，祂不草率的懲罰﹔祂不鹵莽的判決，反而是迂回的對待犯人。有關上帝的公義，我分述以下六點：
1、上帝不能不公義。祂的聖潔是祂公義的原因。祂的聖潔不允許祂做任何不公義的事。祂不能不公正，就像祂不能不聖潔一樣。
2、上帝的旨意是公義的最高法則，這就是平等的標准。祂的旨意是智慧和良善。上帝所預定的盡都公正﹔因此，因為是上帝的預定，所以是公義的。
3、上帝的公義是自發的。是出自祂的本性。人或因受賄或被脅迫而行不義：但，因上帝是公義的，祂不受賄賂﹔也因為祂的能力，祂不能被脅迫。祂因愛公義而行公義。”你喜愛公義”（詩四十五7）。
4、公義是上帝本性的完美。亞裡士多德說：”公義包含在一切的美德中。”說上帝是公正的也就是說：祂是一切的完滿：完美就在祂裡面，像一條中心線。祂不但公義，祂就是公義本身。
5、上帝未曾得罪也不可能得罪祂的創造物。上帝的公義被冒犯，但祂從來不冒犯任何人。上帝不常按祂律法上的嚴酷對待我們﹔祂減輕一些祂律法的嚴厲（summum jus）。祂可以施行更重的懲罰。"……你刑罰我們輕於我們罪所當得的”（拉九13），祂使我們所得的憐憫比應得的多，祂使我們所得的懲罰比應得的少。
6、上帝公義的標准高到任何人或天使都不應該與祂爭辯，或要求上帝解釋祂的作為。上帝不只有權柄，也有公平。”祂必以公平為準繩，以公義為線砣”（賽廿八17）。
上帝為祂的作為提出辯解是太屈尊上帝。誰該屈居上風，是上帝的公義或人的理智呢？
“你這個人哪，你是誰，竟敢向上帝強嘴呢？”（羅九20）
我們理智的尺度太短，無法測透上帝公義的深度。
"……祂的判斷何其難測！”（羅十一33）
即使我們無法用理智了解，我們仍然要景仰祂的公義。
上帝的公義在兩條道上並行。可以在兩件事上看出，施行獎賞或審判。
1、獎賞德行。"……義人誠然有善報”（詩五十八11）。聖徒不會白白的服事上帝，上帝要獎賞他們﹔雖然他們會因為上帝而失去一些東西，但絕不會失敗。”因為上帝並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們為祂名所顯的愛心”（來六10），祂獎賞，並非因為我們配得，而是因為祂曾應許。
2、在祂懲戒冒犯者時顯出公義。祂是公義的。
（1） 因為祂藉律法審判罪人。
"……哪裡沒有律法，哪裡就沒有過犯。”（羅四15）
上帝給人律法，而人違背了律法，因此祂公正的審判他們。
（2）上帝懲罰惡者是公正的，因為祂有完整的證據懲罰他們。並且人犯罪時，他自己良知的見證是最大的證據！上帝指控罪人一切所犯的罪，罪人自己的良心也見證這是真的。
上帝的公義不受惡人影響
惡人在世興盛，難道不是與上帝的公義衝突嗎？
"……惡人的道路為何亨通呢”（耶十二1）？這絆倒了許多人，也讓許多人懷疑上帝的公正。最大的罪人同時也是最有權柄的人。丟格那斯（Diogenes）見哈帕勒斯（Harpalus）這小偷一直很興盛時，說：”上帝已經丟棄了世上的公正，也不在乎世上一切所發生的事了。”
1、惡人有時是上帝作為的器皿。雖然他們沒有計劃要榮耀上帝，但他們卻促進上帝的榮耀。塞魯士王（Cyrus）（拉一7）也參與耶路撒冷上帝聖殿的建造。有某種公義使這些人獲得短暫的獎賞。上帝允許這些惡人興盛，因為他們保護上帝的子民。上帝不欠任何人的債。"……免得你們徒然在我壇上燒火”（瑪一10）。
2、允許人繼續犯罪而且興盛，為了使他們更無可推委。”我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行”（啟二21）上帝延緩祂的審判，暫時憐憫罪人﹔如果他們不悔改，祂的耐心就要成為指控他們的見證，祂的公義將在惡人的滅亡上更顯得清正。"……以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正”（詩五十一4）。
3、上帝不一定每次都讓惡人在他們的罪中興盛。有些人上帝公開懲罰他們，為了顯明祂的公正。”耶和華已將自己顯明了，祂已施行審判”（詩九16）﹔也就是說，惡人正在犯罪時，上帝制止他們，顯明了祂的公義。就像上帝在吉姆立（Zimri）和考茲比（Cozbi）犯罪時，擊殺了他們。
4、如果上帝暫時讓人在他們的罪中興盛﹔祂更積蓄祂的忿怒在這些器皿中﹔祂在這期間磨利祂的刀劍：雖然上帝會暫時的寬容人，然而，長期的寬容並不是意味著寬恕。上帝愈延緩祂的擊打，那最後的一擊將愈重。只要永恆存在，上帝就有足夠的時間和祂的仇敵算帳。
公義可能像一只熟睡的獅子，但，至終這獅子要醒來，向罪人怒吼。難道尼錄（Nero）、朱利安和該隱（Cain）現在不是遭遇上帝的公義了嗎？
但上帝的百姓遭大患難﹔他們受傷害遭逼迫。”我終日遭災難﹔每早晨受懲治”（詩七十三14）。這與上帝的公義怎會沒有衝突？
1、這是奧斯丁真確的規則，”上帝審判的方式有時是秘密的﹔但不是不公義的。”上帝不會毫無理由的使祂的百姓遭患難﹔因此，祂不會不公正。在敬虔的人裡面有一些良善，因此惡人要逼迫他們﹔在敬虔的人裡面也有一些邪惡，因此上帝使他們遭患難。上帝的百姓有他們自己的缺點。"……你們豈不也有得罪耶和華—你們上帝的事嗎”（代下廿八10）？這些屬靈的鑽石難道沒有瑕疵嗎？難道聖經沒有記載上帝的子民有污點嗎”（申卅二5）？難道他們沒有犯許多的驕傲、吹毛求疵、易怒和屬世的罪嗎？雖然藉著他們的信念，他們似乎是天堂的鳥兒：高高地飛著，喝天堂的露水﹔但當他們像蛇時，他們便在泥中打滾。這些上帝子民所犯的罪，和外邦人相比，更激怒上帝。"……祂的兒女惹動祂”（申卅二19）。外邦人所犯的罪刺基督的肋旁，但上帝兒女所犯的罪卻傷了上帝的心。因此，難道上帝加諸他們的患難不是公義的嗎？”在地上萬族中，我只認識你們﹔因此，我必追討你們一切的罪孽”（摩三2）。我將更快、更確實、更厲害地懲戒你。
2、敬虔的人所遭遇的試探或苦難，為要使他們更純淨。上帝的火爐在錫安（賽卅一9）。難道上帝將祂的黃金放入煉爐中煉淨，有什麼不公義嗎？當上帝藉著使祂的百姓遭遇患難，使他們與祂的聖潔有份，難道有什麼不公義嗎（來十二10）？當上帝為了聖徒的益處如此對待他們時，難道有什麼能比這樣更顯出上帝的信實嗎？"……你使我受苦是以誠實待我”（詩一一九75）。
3、 當上帝為了避免施行一個較大的懲罰，而課以較輕的懲罰，在上帝有什麼不公義的呢？即使在上帝最聖潔的兒女中，也擁有值得下地獄的事。在他們配受蠍子的刑罰 時，上帝卻用杖對待他們，對上帝而言這有什麼錯呢？如果一位父親管教原該受斷絕父子關係懲罰的兒子，有什麼不公義呢？既然上帝只以苦杯善待祂的兒女，雖他 們原該受硫磺火湖的懲罰，難道上帝有什麼不公義嗎？他們應該景仰祂的憐憫，而不是指控祂不公義。
既然人按他的本性都一樣該受懲罰，那當上帝越過這位而拯救另一位時，這難道不是與上帝的公義發生衝突嗎？為何祂不一視同仁的對待呢？
"……難道上帝有什麼不公平嗎”（羅九14）？"……全能者豈能偏離公義”（伯八3）？
1、上帝沒有必要向祂的創造物解釋祂的作為。既然不會有一個人對君王說：”你在做什麼”（傳八4）？對上帝就更不可能這麼說了。我們常說：上帝是萬主之主，祂有絕對的主權對待祂的創造物，這就夠了，因此，我們不能說祂是不公義的。”窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎”（羅九21）？ 上帝有權拯救這位，而不拯救那位﹔祂的公義無法被責問或受污染。如果有兩個人欠錢，你可以免了其中一人的債，收取另一個人的債，而不算不公義。如果有兩個 犯人被定死罪，國王可以赦免一個人，而不赦免另一個人：不是因為國王違反了法律讓另一個人遭難，而不公義﹔也不是因為他行使國王的赦免權，放了另一個人， 而有什麼不公義。
2、雖然有些人被拯救，有些人滅亡，但在上帝卻沒有什麼不公義﹔因為，滅亡之人的滅亡是因他們自己的緣故。”以色列啊，你……自取敗壞”（何十三9）。上帝提供救贖的恩典，而罪人拒絕了。上帝一定要賞賜恩典嗎？如果醫生醫治病人，而病人拒絕了，難道這醫生還有必要醫他嗎？”我呼喚，你們不肯聽從”（箴一24）﹔"……以色列全不理我”（詩八十一11）。上帝沒有必要勉強人接受祂的憐憫。如果他們存心抵擋上帝所提供的恩典，他們的罪就要被視為他們滅亡的原因，而不是上帝的公義使他們滅亡。
"……惡人的道路為何亨通呢”（耶十二1）？這絆倒了許多人，也讓許多人懷疑上帝的公正。最大的罪人同時也是最有權柄的人。丟格那斯（Diogenes）見哈帕勒斯（Harpalus）這小偷一直很興盛時，說：”上帝已經丟棄了世上的公正，也不在乎世上一切所發生的事了。”
1、惡人有時是上帝作為的器皿。雖然他們沒有計劃要榮耀上帝，但他們卻促進上帝的榮耀。塞魯士王（Cyrus）（拉一7）也參與耶路撒冷上帝聖殿的建造。有某種公義使這些人獲得短暫的獎賞。上帝允許這些惡人興盛，因為他們保護上帝的子民。上帝不欠任何人的債。"……免得你們徒然在我壇上燒火”（瑪一10）。
2、允許人繼續犯罪而且興盛，為了使他們更無可推委。”我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行”（啟二21）上帝延緩祂的審判，暫時憐憫罪人﹔如果他們不悔改，祂的耐心就要成為指控他們的見證，祂的公義將在惡人的滅亡上更顯得清正。"……以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正”（詩五十一4）。
3、上帝不一定每次都讓惡人在他們的罪中興盛。有些人上帝公開懲罰他們，為了顯明祂的公正。”耶和華已將自己顯明了，祂已施行審判”（詩九16）﹔也就是說，惡人正在犯罪時，上帝制止他們，顯明了祂的公義。就像上帝在吉姆立（Zimri）和考茲比（Cozbi）犯罪時，擊殺了他們。
4、如果上帝暫時讓人在他們的罪中興盛﹔祂更積蓄祂的忿怒在這些器皿中﹔祂在這期間磨利祂的刀劍：雖然上帝會暫時的寬容人，然而，長期的寬容並不是意味著寬恕。上帝愈延緩祂的擊打，那最後的一擊將愈重。只要永恆存在，上帝就有足夠的時間和祂的仇敵算帳。
公義可能像一只熟睡的獅子，但，至終這獅子要醒來，向罪人怒吼。難道尼錄（Nero）、朱利安和該隱（Cain）現在不是遭遇上帝的公義了嗎？
但上帝的百姓遭大患難﹔他們受傷害遭逼迫。”我終日遭災難﹔每早晨受懲治”（詩七十三14）。這與上帝的公義怎會沒有衝突？
1、這是奧斯丁真確的規則，”上帝審判的方式有時是秘密的﹔但不是不公義的。”上帝不會毫無理由的使祂的百姓遭患難﹔因此，祂不會不公正。在敬虔的人裡面有一些良善，因此惡人要逼迫他們﹔在敬虔的人裡面也有一些邪惡，因此上帝使他們遭患難。上帝的百姓有他們自己的缺點。"……你們豈不也有得罪耶和華—你們上帝的事嗎”（代下廿八10）？這些屬靈的鑽石難道沒有瑕疵嗎？難道聖經沒有記載上帝的子民有污點嗎”（申卅二5）？難道他們沒有犯許多的驕傲、吹毛求疵、易怒和屬世的罪嗎？雖然藉著他們的信念，他們似乎是天堂的鳥兒：高高地飛著，喝天堂的露水﹔但當他們像蛇時，他們便在泥中打滾。這些上帝子民所犯的罪，和外邦人相比，更激怒上帝。"……祂的兒女惹動祂”（申卅二19）。外邦人所犯的罪刺基督的肋旁，但上帝兒女所犯的罪卻傷了上帝的心。因此，難道上帝加諸他們的患難不是公義的嗎？”在地上萬族中，我只認識你們﹔因此，我必追討你們一切的罪孽”（摩三2）。我將更快、更確實、更厲害地懲戒你。
2、敬虔的人所遭遇的試探或苦難，為要使他們更純淨。上帝的火爐在錫安（賽卅一9）。難道上帝將祂的黃金放入煉爐中煉淨，有什麼不公義嗎？當上帝藉著使祂的百姓遭遇患難，使他們與祂的聖潔有份，難道有什麼不公義嗎（來十二10）？當上帝為了聖徒的益處如此對待他們時，難道有什麼能比這樣更顯出上帝的信實嗎？"……你使我受苦是以誠實待我”（詩一一九75）。
3、 當上帝為了避免施行一個較大的懲罰，而課以較輕的懲罰，在上帝有什麼不公義的呢？即使在上帝最聖潔的兒女中，也擁有值得下地獄的事。在他們配受蠍子的刑罰 時，上帝卻用杖對待他們，對上帝而言這有什麼錯呢？如果一位父親管教原該受斷絕父子關係懲罰的兒子，有什麼不公義呢？既然上帝只以苦杯善待祂的兒女，雖他 們原該受硫磺火湖的懲罰，難道上帝有什麼不公義嗎？他們應該景仰祂的憐憫，而不是指控祂不公義。
既然人按他的本性都一樣該受懲罰，那當上帝越過這位而拯救另一位時，這難道不是與上帝的公義發生衝突嗎？為何祂不一視同仁的對待呢？
"……難道上帝有什麼不公平嗎”（羅九14）？"……全能者豈能偏離公義”（伯八3）？
1、上帝沒有必要向祂的創造物解釋祂的作為。既然不會有一個人對君王說：”你在做什麼”（傳八4）？對上帝就更不可能這麼說了。我們常說：上帝是萬主之主，祂有絕對的主權對待祂的創造物，這就夠了，因此，我們不能說祂是不公義的。”窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎”（羅九21）？ 上帝有權拯救這位，而不拯救那位﹔祂的公義無法被責問或受污染。如果有兩個人欠錢，你可以免了其中一人的債，收取另一個人的債，而不算不公義。如果有兩個 犯人被定死罪，國王可以赦免一個人，而不赦免另一個人：不是因為國王違反了法律讓另一個人遭難，而不公義﹔也不是因為他行使國王的赦免權，放了另一個人， 而有什麼不公義。
2、雖然有些人被拯救，有些人滅亡，但在上帝卻沒有什麼不公義﹔因為，滅亡之人的滅亡是因他們自己的緣故。”以色列啊，你……自取敗壞”（何十三9）。上帝提供救贖的恩典，而罪人拒絕了。上帝一定要賞賜恩典嗎？如果醫生醫治病人，而病人拒絕了，難道這醫生還有必要醫他嗎？”我呼喚，你們不肯聽從”（箴一24）﹔"……以色列全不理我”（詩八十一11）。上帝沒有必要勉強人接受祂的憐憫。如果他們存心抵擋上帝所提供的恩典，他們的罪就要被視為他們滅亡的原因，而不是上帝的公義使他們滅亡。
人沒有完全之公義
人的公義是不完全的。
（1） 在他們管轄的法院裡，他們誤用公義。"……他們設立不義之律例”（賽十1），法官的長袍，在希伯來文中代表推委、欺騙或不公義，這更真實的形容法官本身，而不是他的長袍。如果再好的法律，沒有法官有什麼用呢？不公義在乎兩方面：該罰而不罰，和不該罰而罰。
（2） 人行事不公正。就是使用不誠實的砝碼。"……手裡有詭詐的天平”（何十二7），很遺憾的，他們一手拿著聖經，一手拿著欺騙的砝碼。或是攙入假的。"……你的酒用水攙對”（賽一22）。把壞穀子攙入好穀子，並把它們當作好穀子來賣。
我不相信不忠於十誡後半段的人，卻能忠於十誡的前半段。不義的人不會是敬虔的人。雖然上帝不要求你和祂一樣無所不能，但祂要求你和祂一樣公正。
（1） 在他們管轄的法院裡，他們誤用公義。"……他們設立不義之律例”（賽十1），法官的長袍，在希伯來文中代表推委、欺騙或不公義，這更真實的形容法官本身，而不是他的長袍。如果再好的法律，沒有法官有什麼用呢？不公義在乎兩方面：該罰而不罰，和不該罰而罰。
（2） 人行事不公正。就是使用不誠實的砝碼。"……手裡有詭詐的天平”（何十二7），很遺憾的，他們一手拿著聖經，一手拿著欺騙的砝碼。或是攙入假的。"……你的酒用水攙對”（賽一22）。把壞穀子攙入好穀子，並把它們當作好穀子來賣。
我不相信不忠於十誡後半段的人，卻能忠於十誡的前半段。不義的人不會是敬虔的人。雖然上帝不要求你和祂一樣無所不能，但祂要求你和祂一樣公正。
上帝的公義必在審判之日顯明
既然上帝是公正的，將來必有審判的日子。
現在一切的事都未證實﹔罪惡橫行，聖徒被冒犯，他們常因正直的緣故被棄絕，在這裡他們得不著公正的判斷，公義已走樣﹔但，上帝要歸正一切之事的那日將來臨﹔祂會公正的審判每一個人﹔祂會加冕義人並定惡人的罪。
“祂已經定了日子”（徒十七31），既然上帝是公正的，祂將施行報復。
上帝賜人律法好遵守，人卻違背律法。有一天要在冒犯者身上執行死刑。不執行的法律，只不過像一把木製的刀子，裝飾而已。在審判之日，上帝的劍將揮向那些冒犯者，那時，上帝的公義將彰顯在全世界人面前。”上帝將按公義審判”（徒十七31）。
"……審判全地的主豈不行公義嗎”（創十八25）？惡人將喝那忿怒的海，卻喝不到一滴的不公義。在審判之日，所有的口都被塞住，上帝的公義將完全在那些任意指責、擾嚷喧嘩、不義的人身上彰顯出來。
現在一切的事都未證實﹔罪惡橫行，聖徒被冒犯，他們常因正直的緣故被棄絕，在這裡他們得不著公正的判斷，公義已走樣﹔但，上帝要歸正一切之事的那日將來臨﹔祂會公正的審判每一個人﹔祂會加冕義人並定惡人的罪。
“祂已經定了日子”（徒十七31），既然上帝是公正的，祂將施行報復。
上帝賜人律法好遵守，人卻違背律法。有一天要在冒犯者身上執行死刑。不執行的法律，只不過像一把木製的刀子，裝飾而已。在審判之日，上帝的劍將揮向那些冒犯者，那時，上帝的公義將彰顯在全世界人面前。”上帝將按公義審判”（徒十七31）。
"……審判全地的主豈不行公義嗎”（創十八25）？惡人將喝那忿怒的海，卻喝不到一滴的不公義。在審判之日，所有的口都被塞住，上帝的公義將完全在那些任意指責、擾嚷喧嘩、不義的人身上彰顯出來。
上帝的憐憫
憐憫是上帝良善的果效（詩卅三5）。
良善和偉大，威嚴和憐憫，在上帝裡面相親。上帝的本質是良善的，祂善待我們。祂良善的本性和行為在詩一一九篇68節中都被擺在一起。
“你本為善，所行的也善"﹔這行為上的良善就是祂的憐憫，這是上帝與生俱來的傾向，慈悲的對待或幫助在悲慘中的人。
以下十二要點是有關上帝的憐憫：
1、聖經的一項要務是：宣稱上帝是憐憫人的。這是吸引罪人到上帝面前的大磁石。"……耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實”（出卅四6-7），這經文有六個對上帝憐憫的描述，其中只有一個是談到祂的公義："……萬不以有罪的為無罪。””上帝的慈愛大過諸天”（詩一Ｏ八4）﹔上帝的寶座圍繞著彩虹，表明祂是君王（啟四3）。彩虹是憐憫的象徵。聖經以憐憫的白袍代表上帝，更超過以血的袍子代表上帝﹔用祂黃金般的權杖作代表，更超過用祂的鐵杖。
2、上帝更傾向憐憫，超過忿怒。憐憫是祂可親的屬性，是祂最喜悅的（彌七18）。祂喜悅發憐憫。屈梭多模說：一位母親喜悅讓她的小孩吸奶﹔照樣，上帝也喜悅流露祂的憐憫。”我心中不存忿怒”（賽廿七4）。也就是說，我不喜悅忿怒。嚴厲的行為是上帝迫不得已的﹔祂不情願加患難（哀三33）。蜜蜂自然的產蜜，受到刺激才叮人﹔照樣，上帝直到忍無可忍才施行懲罰。”耶和華因你們所作的惡、……不能再容忍”（耶四十四22），憐憫是上帝的右手，也就是祂最慣用的﹔施行審判被稱為祂的非常之工（賽廿八21）。祂不慣如此行。當上帝要管教一個國家的驕傲時，祂被稱為：就像祂沒有自己的剃頭刀，而需要去租一把。”祂必用……外賃的剃頭刀”（賽七20），”祂……不輕易發怒”（詩一Ｏ三8），而"……樂意饒恕人”（詩八十六5）。
3、無論在何光景，我們都可以看到上帝的憐憫。當教會被擄時，仍呼叫說：”我們不至消滅，……是因祂的憐憫……”（哀三22）。地質學家記載：在西西裡（Sicily）的西拉糾斯（Syracuse）是一個一直都看得見太陽的地方。在所有的患難中，我們仍然能看見一些憐憫的光線。因為外在的和內在的患難，沒有同時發生在我們身上，是上帝的憐憫。
4、憐憫使上帝其他的屬性成為甘甜。上帝的聖潔，上 帝的公義，若沒有憐憫，是可怕的。當水是苦的時，以色列人不能喝，摩西投入一棵樹使水變甜。其他上帝的屬性若沒有憐憫使之甘甜，將是何等的苦和可怕！憐憫 使上帝的大能開始運行在我們身上幫助我們﹔使祂的公義成為我們的朋友﹔也報應我們所遭的苦難。
5、上帝的憐憫是祂冠冕上最奇妙的珍珠﹔使祂的神性顯得可親和慈愛。當摩西說：”求你顯出你的榮耀給我看”時﹔上帝回答：”我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名”（出卅三18-19）。上帝的憐憫就是祂的榮耀。祂的聖潔使祂光彩奪目﹔祂的憐憫使我們與祂和好。
6、甚至惡人也嘗到上帝的憐憫﹔就是那些抵擋上帝的人﹔惡人也能從上帝憐憫的桌子底下得到一些碎渣兒。”耶和華善待萬民”（詩一四五9）﹔荊棘上有甘露，就像玫瑰花上有的。憐憫所探訪的教區很廣。雖然法老的心是剛硬的，但他的頭是上帝加冕的。
7、憐憫藉著盟約臨到我們，是最甘甜的。它是上帝賞賜以色列的雨水，豐盛的飲食和平安，且勝過敵人的憐憫（利廿六4-6），但，祂決定作他們的上帝是更大的憐憫。擁有健康是上帝的憐憫，但，擁有基督和祂所賞賜的救恩是更大的憐憫﹔就像在戒指上的鑽石，顯出極大的光輝。
8、上帝的憐憫是綿延不絕的。人如此辯駁：我已經憐憫你，所以不要再煩我了﹔但，上帝因為顯示了祂的憐憫，而更願繼續顯示祂的憐憫﹔祂揀選中的憐憫使祂稱我們為義，給我們兒女的名分，賞賜我們榮耀﹔上帝憐憫的作為是綿延不絕的。父母對兒女的愛使他們不斷地付出。
9、所有受造物的憐憫都是來自上帝，且這一切只不過是憐憫洋海中的一滴。母親對兒女的憐憫是來自上帝﹔那位使她流出奶的，也照樣使她心中流出憐憫。上帝被稱為：”憐憫之父”，因為祂是世上一切憐憫的根源（林後一3）。如果上帝賞賜任何受造物慈愛，那麼這位憐憫之父本身更是何等仁慈啊！
10、就像上帝的憐憫使聖徒快樂，照樣，這也該使他們謙卑。憐憫不是我們良善的果實，而是上帝良善的果實。憐憫是上帝施予的恩慈。那些在上帝憐憫恩慈下生活的人，沒有什麼可驕傲的。"……我若為義，也不敢抬頭”（伯十15），所有的義是上帝在我身上產生的，因此，我要謙卑，不敢抬頭。
11、憐憫延遲上帝快速地執行祂公義的審判。罪人不斷地激怒上帝，且使”祂的怒氣從鼻孔裡發出”（結卅八18）。為什麼上帝不立即逮捕並定他們的罪呢？這不是因為上帝不能做，祂是無所不能的，而是由於祂的憐憫。憐憫給罪人喘息的機會，中斷上帝立即快速的判決。上帝喜悅藉著祂的恩慈領你悔改。
12、憐憫成為定罪時的證人是何等可怕！當以斯帖親自指控哈曼時，這是何等悲慘（斯七6）。照樣，當上帝榮耀的憐憫作證人指控人時，這是很悲慘的。只有憐憫能拯救罪人﹔那麼，有憐憫作仇敵是何等悲慘啊！如果憐憫成為控告者，那誰能作我們的辯護人呢？當憐憫指控罪人時，他無法逃脫地獄。
我可以告訴你一些不同的憐憫﹔比如：限制的憐憫，保守的憐憫，供應的憐憫，指引的憐憫，悅納的憐憫，醫治的憐憫，賜生命的憐憫，支持的憐憫，饒恕的憐憫，管教的憐憫，安慰的憐憫，釋放的憐憫，加冕的憐憫。
而上帝憐憫的資格和特徵如下︰
1、上帝的憐憫是白白的。建立功勞等於是拆毀憐憫。沒有任何行為值得憐憫，因為我們在自己的血中受了污染﹔我們也不能強迫上帝的憐憫。我們能逼上帝懲罰我們，但不能逼上帝愛我們。”我……甘心愛他們”（何十四4）﹔救恩之鏈的每一個環結是用白白的恩典串連的。揀選是白白的。"……祂在基督裡揀選了我們，……按著自己意旨所喜悅的”（弗一4-5），稱義是白白的。"……蒙上帝的恩典，……白白地稱義”（羅三24）。救恩是白白的。”祂便救了我們﹔……乃是照祂的憐憫”（多三5），那麼，我們就不說：我不配﹔因為憐憫是白白的。如果上帝只憐憫那些值得憐憫的人，那麼祂就不會發憐憫。
2、上帝的憐憫是永不止息的憐憫﹔是無止境的。”豐盛的慈愛”（詩八十六5）。”豐富的憐憫”（弗二4）。”豐盛的慈悲”（詩五十一1）。上帝滴下忿怒，但憐憫卻是涌流的。上帝充滿憐憫，遠超過太陽充滿陽光。上帝有早晨的憐憫，"……祂的憐憫……每早晨，都是新的”（哀三22-23）﹔上帝的憐憫，有我們在世可飽嘗的，我們在天也有可指望的。
3、上帝的憐憫是永恆的。”耶和華的慈愛……從亙古到永遠”（詩一Ｏ三17）﹔”祂的慈愛永遠長存”在同一篇詩篇中重復二十六次（詩一三六）。蒙福的人將永遠沉浸在上帝甜美憐憫的大海中。上帝向祂的子民發怒，不過是轉眼之間，”但祂的憐憫卻存到永遠”（詩一Ｏ三9）。只要祂是上帝，祂就要發憐憫。就像祂的憐憫是不間斷的，照樣也是不止息的。
良善和偉大，威嚴和憐憫，在上帝裡面相親。上帝的本質是良善的，祂善待我們。祂良善的本性和行為在詩一一九篇68節中都被擺在一起。
“你本為善，所行的也善"﹔這行為上的良善就是祂的憐憫，這是上帝與生俱來的傾向，慈悲的對待或幫助在悲慘中的人。
以下十二要點是有關上帝的憐憫：
1、聖經的一項要務是：宣稱上帝是憐憫人的。這是吸引罪人到上帝面前的大磁石。"……耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實”（出卅四6-7），這經文有六個對上帝憐憫的描述，其中只有一個是談到祂的公義："……萬不以有罪的為無罪。””上帝的慈愛大過諸天”（詩一Ｏ八4）﹔上帝的寶座圍繞著彩虹，表明祂是君王（啟四3）。彩虹是憐憫的象徵。聖經以憐憫的白袍代表上帝，更超過以血的袍子代表上帝﹔用祂黃金般的權杖作代表，更超過用祂的鐵杖。
2、上帝更傾向憐憫，超過忿怒。憐憫是祂可親的屬性，是祂最喜悅的（彌七18）。祂喜悅發憐憫。屈梭多模說：一位母親喜悅讓她的小孩吸奶﹔照樣，上帝也喜悅流露祂的憐憫。”我心中不存忿怒”（賽廿七4）。也就是說，我不喜悅忿怒。嚴厲的行為是上帝迫不得已的﹔祂不情願加患難（哀三33）。蜜蜂自然的產蜜，受到刺激才叮人﹔照樣，上帝直到忍無可忍才施行懲罰。”耶和華因你們所作的惡、……不能再容忍”（耶四十四22），憐憫是上帝的右手，也就是祂最慣用的﹔施行審判被稱為祂的非常之工（賽廿八21）。祂不慣如此行。當上帝要管教一個國家的驕傲時，祂被稱為：就像祂沒有自己的剃頭刀，而需要去租一把。”祂必用……外賃的剃頭刀”（賽七20），”祂……不輕易發怒”（詩一Ｏ三8），而"……樂意饒恕人”（詩八十六5）。
3、無論在何光景，我們都可以看到上帝的憐憫。當教會被擄時，仍呼叫說：”我們不至消滅，……是因祂的憐憫……”（哀三22）。地質學家記載：在西西裡（Sicily）的西拉糾斯（Syracuse）是一個一直都看得見太陽的地方。在所有的患難中，我們仍然能看見一些憐憫的光線。因為外在的和內在的患難，沒有同時發生在我們身上，是上帝的憐憫。
4、憐憫使上帝其他的屬性成為甘甜。上帝的聖潔，上 帝的公義，若沒有憐憫，是可怕的。當水是苦的時，以色列人不能喝，摩西投入一棵樹使水變甜。其他上帝的屬性若沒有憐憫使之甘甜，將是何等的苦和可怕！憐憫 使上帝的大能開始運行在我們身上幫助我們﹔使祂的公義成為我們的朋友﹔也報應我們所遭的苦難。
5、上帝的憐憫是祂冠冕上最奇妙的珍珠﹔使祂的神性顯得可親和慈愛。當摩西說：”求你顯出你的榮耀給我看”時﹔上帝回答：”我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名”（出卅三18-19）。上帝的憐憫就是祂的榮耀。祂的聖潔使祂光彩奪目﹔祂的憐憫使我們與祂和好。
6、甚至惡人也嘗到上帝的憐憫﹔就是那些抵擋上帝的人﹔惡人也能從上帝憐憫的桌子底下得到一些碎渣兒。”耶和華善待萬民”（詩一四五9）﹔荊棘上有甘露，就像玫瑰花上有的。憐憫所探訪的教區很廣。雖然法老的心是剛硬的，但他的頭是上帝加冕的。
7、憐憫藉著盟約臨到我們，是最甘甜的。它是上帝賞賜以色列的雨水，豐盛的飲食和平安，且勝過敵人的憐憫（利廿六4-6），但，祂決定作他們的上帝是更大的憐憫。擁有健康是上帝的憐憫，但，擁有基督和祂所賞賜的救恩是更大的憐憫﹔就像在戒指上的鑽石，顯出極大的光輝。
8、上帝的憐憫是綿延不絕的。人如此辯駁：我已經憐憫你，所以不要再煩我了﹔但，上帝因為顯示了祂的憐憫，而更願繼續顯示祂的憐憫﹔祂揀選中的憐憫使祂稱我們為義，給我們兒女的名分，賞賜我們榮耀﹔上帝憐憫的作為是綿延不絕的。父母對兒女的愛使他們不斷地付出。
9、所有受造物的憐憫都是來自上帝，且這一切只不過是憐憫洋海中的一滴。母親對兒女的憐憫是來自上帝﹔那位使她流出奶的，也照樣使她心中流出憐憫。上帝被稱為：”憐憫之父”，因為祂是世上一切憐憫的根源（林後一3）。如果上帝賞賜任何受造物慈愛，那麼這位憐憫之父本身更是何等仁慈啊！
10、就像上帝的憐憫使聖徒快樂，照樣，這也該使他們謙卑。憐憫不是我們良善的果實，而是上帝良善的果實。憐憫是上帝施予的恩慈。那些在上帝憐憫恩慈下生活的人，沒有什麼可驕傲的。"……我若為義，也不敢抬頭”（伯十15），所有的義是上帝在我身上產生的，因此，我要謙卑，不敢抬頭。
11、憐憫延遲上帝快速地執行祂公義的審判。罪人不斷地激怒上帝，且使”祂的怒氣從鼻孔裡發出”（結卅八18）。為什麼上帝不立即逮捕並定他們的罪呢？這不是因為上帝不能做，祂是無所不能的，而是由於祂的憐憫。憐憫給罪人喘息的機會，中斷上帝立即快速的判決。上帝喜悅藉著祂的恩慈領你悔改。
12、憐憫成為定罪時的證人是何等可怕！當以斯帖親自指控哈曼時，這是何等悲慘（斯七6）。照樣，當上帝榮耀的憐憫作證人指控人時，這是很悲慘的。只有憐憫能拯救罪人﹔那麼，有憐憫作仇敵是何等悲慘啊！如果憐憫成為控告者，那誰能作我們的辯護人呢？當憐憫指控罪人時，他無法逃脫地獄。
我可以告訴你一些不同的憐憫﹔比如：限制的憐憫，保守的憐憫，供應的憐憫，指引的憐憫，悅納的憐憫，醫治的憐憫，賜生命的憐憫，支持的憐憫，饒恕的憐憫，管教的憐憫，安慰的憐憫，釋放的憐憫，加冕的憐憫。
而上帝憐憫的資格和特徵如下︰
1、上帝的憐憫是白白的。建立功勞等於是拆毀憐憫。沒有任何行為值得憐憫，因為我們在自己的血中受了污染﹔我們也不能強迫上帝的憐憫。我們能逼上帝懲罰我們，但不能逼上帝愛我們。”我……甘心愛他們”（何十四4）﹔救恩之鏈的每一個環結是用白白的恩典串連的。揀選是白白的。"……祂在基督裡揀選了我們，……按著自己意旨所喜悅的”（弗一4-5），稱義是白白的。"……蒙上帝的恩典，……白白地稱義”（羅三24）。救恩是白白的。”祂便救了我們﹔……乃是照祂的憐憫”（多三5），那麼，我們就不說：我不配﹔因為憐憫是白白的。如果上帝只憐憫那些值得憐憫的人，那麼祂就不會發憐憫。
2、上帝的憐憫是永不止息的憐憫﹔是無止境的。”豐盛的慈愛”（詩八十六5）。”豐富的憐憫”（弗二4）。”豐盛的慈悲”（詩五十一1）。上帝滴下忿怒，但憐憫卻是涌流的。上帝充滿憐憫，遠超過太陽充滿陽光。上帝有早晨的憐憫，"……祂的憐憫……每早晨，都是新的”（哀三22-23）﹔上帝的憐憫，有我們在世可飽嘗的，我們在天也有可指望的。
3、上帝的憐憫是永恆的。”耶和華的慈愛……從亙古到永遠”（詩一Ｏ三17）﹔”祂的慈愛永遠長存”在同一篇詩篇中重復二十六次（詩一三六）。蒙福的人將永遠沉浸在上帝甜美憐憫的大海中。上帝向祂的子民發怒，不過是轉眼之間，”但祂的憐憫卻存到永遠”（詩一Ｏ三9）。只要祂是上帝，祂就要發憐憫。就像祂的憐憫是不間斷的，照樣也是不止息的。
相信上帝的憐憫
"……我永永遠遠倚靠上帝的慈愛”（詩五十二8）。
上帝的憐憫是啟開的泉源。啟開信心之桶的底部，你可以飲這救恩的泉源。除了上帝的憐憫，有什麼可更鼓舞我們更相信上帝！上帝以大施憐憫為祂自己的榮耀﹔祂渴望罪人來觸摸祂代表憐憫和生命的金權杖。
有兩方面顯示上帝甘願發憐憫：
（1）懇請罪人抓住祂的憐憫。"……願意的，都可以白白取生命的水喝”（啟廿二17）。憐憫吸引罪人，甚至跪在他們面前。一位君王要一個被判死刑的人求赦免，是奇怪的事。但上帝說：可憐的罪人，允許我愛你，願意讓我拯救你。
（2）當罪人抓住祂的憐憫時，祂喜樂。我們接不接受 上帝的憐憫，對祂有什麼益處？人喝不喝泉源的水，對泉源有什麼益處？但，上帝的良善是如此因著罪人的救恩而喜樂，且當祂的憐憫被接受時，祂是喜樂的。當浪 子回家時，父親很高興，且擺了一桌筵席表達他的喜樂﹔照樣，當可憐的罪人來到上帝面前，且抓住祂的憐憫時，上帝喜悅。思想到祂的憐憫，是何等地鼓舞我們信 靠上帝！祂是赦罪的上帝（尼九17）。祂喜悅憐憫（彌七18）。
除了不信，沒有什麼會使祂對我們有成見。不信阻擋了上帝憐憫浪潮的涌流，關閉了上帝憐憫的心，止住了基督的傷口，不再流出任何醫治的美德。”耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了”（太十三58）。
你為何不相信上帝的憐憫呢？難道是你的罪攔阻你嗎？上帝的憐憫不僅赦免大的罪，甚至，因為是大罪而願赦免（詩廿五11）。赦罪的海洋不僅遮掩小如細沙的罪，也覆蓋大如岩石的罪。有些親手釘死基督的人也得了憐憫。天怎樣高過地，照樣，上帝的憐憫高過我們的罪（賽五十五9）。如果上帝的憐憫不能使我們信靠上帝，那還有什麼可使我們信靠上帝的呢？
上帝的憐憫是啟開的泉源。啟開信心之桶的底部，你可以飲這救恩的泉源。除了上帝的憐憫，有什麼可更鼓舞我們更相信上帝！上帝以大施憐憫為祂自己的榮耀﹔祂渴望罪人來觸摸祂代表憐憫和生命的金權杖。
有兩方面顯示上帝甘願發憐憫：
（1）懇請罪人抓住祂的憐憫。"……願意的，都可以白白取生命的水喝”（啟廿二17）。憐憫吸引罪人，甚至跪在他們面前。一位君王要一個被判死刑的人求赦免，是奇怪的事。但上帝說：可憐的罪人，允許我愛你，願意讓我拯救你。
（2）當罪人抓住祂的憐憫時，祂喜樂。我們接不接受 上帝的憐憫，對祂有什麼益處？人喝不喝泉源的水，對泉源有什麼益處？但，上帝的良善是如此因著罪人的救恩而喜樂，且當祂的憐憫被接受時，祂是喜樂的。當浪 子回家時，父親很高興，且擺了一桌筵席表達他的喜樂﹔照樣，當可憐的罪人來到上帝面前，且抓住祂的憐憫時，上帝喜悅。思想到祂的憐憫，是何等地鼓舞我們信 靠上帝！祂是赦罪的上帝（尼九17）。祂喜悅憐憫（彌七18）。
除了不信，沒有什麼會使祂對我們有成見。不信阻擋了上帝憐憫浪潮的涌流，關閉了上帝憐憫的心，止住了基督的傷口，不再流出任何醫治的美德。”耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了”（太十三58）。
你為何不相信上帝的憐憫呢？難道是你的罪攔阻你嗎？上帝的憐憫不僅赦免大的罪，甚至，因為是大罪而願赦免（詩廿五11）。赦罪的海洋不僅遮掩小如細沙的罪，也覆蓋大如岩石的罪。有些親手釘死基督的人也得了憐憫。天怎樣高過地，照樣，上帝的憐憫高過我們的罪（賽五十五9）。如果上帝的憐憫不能使我們信靠上帝，那還有什麼可使我們信靠上帝的呢？
不要誤用上帝的憐憫
千萬不要因為上帝是憐憫的，你就繼續在罪中，這樣就使憐憫成為你的敵人。除了祭司，無人能觸摸約櫃，他們的職分使他們更聖潔﹔照樣，無人能觸摸上帝
憐憫的約櫃，除了那些下決心要聖潔的人。因上帝是憐憫的而故意犯罪，這是魔鬼的邏輯。有這想法的人，就像因為他有醫治傷口的藥，所以他就在自己的頭上弄了
一個傷口。那因上帝是憐憫的而犯罪的人，將要受到上帝毫無憐憫的審判。誤用憐憫會激怒上帝。
"……如果他心裡仍是自誇說：’我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安。’耶和華必不饒恕他﹔耶和華的怒氣與憤恨要向他發作，如煙冒出”（申廿九19-20），當憐憫被正確運用時，沒有比這更甘甜的﹔當它被誤用時，沒有比這更可怕的﹔就像剛從礦裡被提煉出的鉛，沒有比它更冷的﹔而當它被燒焦時，沒有比它更燙的。沒有比鐵更鈍的，但是當它被磨之後，沒有比它更銳利的。
“但耶和華的慈愛歸於敬畏祂的人”（詩一Ｏ三17），憐憫不是給那些犯了罪而不畏懼的人，而是給那些因畏懼而不再犯罪的人。上帝的憐憫是聖潔的憐憫﹔憐憫誰就醫治誰。
我們要怎麼做，才能在上帝的憐憫中有份？
1、更敏銳於你對憐憫的需要。你有多需要得赦罪的憐憫，要看自己為孤兒。"……在你—耶和華那裡得蒙憐憫”（何十四3）。上帝只施捨祂的救濟金給貧窮人。所以要倒空你一切自我價值的觀點，因為上帝澆灌黃金油在空的瓶子內。
2、到上帝面前求憐憫。”上帝啊，求你按你的慈愛憐恤我”（詩五十一1）！不要挪去甚至連被遺棄的人都有的普遍的憐憫﹔不要只給我堅果，要給我珍珠﹔不要只給我吃、穿的憐憫，要給我拯救的憐憫﹔給我最高貴的憐憫﹔主！讓我擁有憐憫和恩慈。"……以仁愛和慈悲為你的冠冕”（詩一Ｏ三4）。賞賜我知道我是你所揀選的憐憫。哦，為得憐憫祈求！上帝有豐富的憐憫﹔禱告是開啟這些寶藏的鑰匙﹔要確定在禱告中帶著基督，因為所有的憐憫皆透過基督。”撒母耳就把一只吃奶的羊羔……（撒上七9）。
你要帶著羔羊基督在手上，奉基督的名到上帝面前，呈獻祂所做的一切﹔說，主啊！這是基督的血，是我得赦罪的代價﹔主啊！憐憫我，因為基督已經買贖 了。雖然奉我們的名求上帝的憐憫，上帝會拒絕我們，但我們奉基督的名到祂面前，祂不會拒絕我們。我們用基督滿足了罪的要求來祈求，這是上帝不能拒絕的辯 論。
"……如果他心裡仍是自誇說：’我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安。’耶和華必不饒恕他﹔耶和華的怒氣與憤恨要向他發作，如煙冒出”（申廿九19-20），當憐憫被正確運用時，沒有比這更甘甜的﹔當它被誤用時，沒有比這更可怕的﹔就像剛從礦裡被提煉出的鉛，沒有比它更冷的﹔而當它被燒焦時，沒有比它更燙的。沒有比鐵更鈍的，但是當它被磨之後，沒有比它更銳利的。
“但耶和華的慈愛歸於敬畏祂的人”（詩一Ｏ三17），憐憫不是給那些犯了罪而不畏懼的人，而是給那些因畏懼而不再犯罪的人。上帝的憐憫是聖潔的憐憫﹔憐憫誰就醫治誰。
我們要怎麼做，才能在上帝的憐憫中有份？
1、更敏銳於你對憐憫的需要。你有多需要得赦罪的憐憫，要看自己為孤兒。"……在你—耶和華那裡得蒙憐憫”（何十四3）。上帝只施捨祂的救濟金給貧窮人。所以要倒空你一切自我價值的觀點，因為上帝澆灌黃金油在空的瓶子內。
2、到上帝面前求憐憫。”上帝啊，求你按你的慈愛憐恤我”（詩五十一1）！不要挪去甚至連被遺棄的人都有的普遍的憐憫﹔不要只給我堅果，要給我珍珠﹔不要只給我吃、穿的憐憫，要給我拯救的憐憫﹔給我最高貴的憐憫﹔主！讓我擁有憐憫和恩慈。"……以仁愛和慈悲為你的冠冕”（詩一Ｏ三4）。賞賜我知道我是你所揀選的憐憫。哦，為得憐憫祈求！上帝有豐富的憐憫﹔禱告是開啟這些寶藏的鑰匙﹔要確定在禱告中帶著基督，因為所有的憐憫皆透過基督。”撒母耳就把一只吃奶的羊羔……（撒上七9）。
你要帶著羔羊基督在手上，奉基督的名到上帝面前，呈獻祂所做的一切﹔說，主啊！這是基督的血，是我得赦罪的代價﹔主啊！憐憫我，因為基督已經買贖 了。雖然奉我們的名求上帝的憐憫，上帝會拒絕我們，但我們奉基督的名到祂面前，祂不會拒絕我們。我們用基督滿足了罪的要求來祈求，這是上帝不能拒絕的辯 論。
如何保守自己在上帝的憐憫中
對那些已經得了憐憫的人，我要勸你們三件事。
（1）要上基利心山，那蒙福和讚美的山。他們不僅聽說天上的上帝是發憐憫的，也自己經歷到了﹔上帝憐憫的蜂蜜滴在他們身上﹔當他們需要憐憫時，憐憫供應了他們﹔當他們奄奄一息，憐憫將他們脫離病床﹔當罪孽滿身，憐憫赦免了他們。”我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌祂的聖名”（詩一Ｏ三1）！哦，那蒙憐憫的器皿該是多麼從其中涌出讚美！”我從前是……逼迫人的，侮慢人的﹔然而我還蒙了憐憫”（提前一13）， 上帝行了發憐憫的神蹟在我身上，就像海浪拍擊岸邊使巨浪潰散，照樣，上帝的憐憫擊碎了我罪的堤防，憐憫甜美地湧入我的靈魂。你們那些曾經經歷過上帝憐憫的 見證人，應該成為讚美的號角﹔你們那些曾經飽嘗過上帝恩惠的人，應該告訴其他人，你擁有過上帝的恩惠，好鼓舞他們去尋求上帝的憐憫。"……我要述說祂為我所行的事”（詩六十六16）。當我發現我的心是死的時，上帝的靈大有能力的臨到我，吹起一陣使我恩典枯乾的花朵重新復甦的風。哎呀！你要告訴其他人上帝的良善，使他們開始讚美上帝，直到你死，他們仍能活著讚美上帝。
（2）要愛上帝。憐憫應該吸引愛。”耶和華，我的力量啊，我愛你”（詩十八1）！希伯來文提到”愛”是 指發自內心的愛。上帝的公義也許會使我們怕祂，但祂的憐憫卻使我們愛祂。如果憐憫不能產生愛，那還有什麼能產生愛呢？我們要愛上帝，因祂賜下食物﹔要更愛 祂，因祂賜恩典，因祂保守我們的生命，但，更是要愛祂，因祂拯救的恩典。如果上帝的憐憫仍不能使你的心在祂的愛中熔化，那必是顆石心。奧古斯丁說：”如果我發現我不愛上帝，我會恨我的靈魂。”
（3）在發憐憫上效法上帝。既然上帝是憐憫之父，那就要像祂，好證明你是祂的兒女。安波羅修（Ambrose）說：”信仰的定義和總結，就是在憐憫的工作上成為豐盛的，要成為其他人身體和靈魂的幫助。散布你黃金般的種子﹔讓你信仰告白的燈充滿慈愛的油。在給予及寬恕上成為憐憫的。要憐憫，因為你在天上的父是憐憫的。”
（1）要上基利心山，那蒙福和讚美的山。他們不僅聽說天上的上帝是發憐憫的，也自己經歷到了﹔上帝憐憫的蜂蜜滴在他們身上﹔當他們需要憐憫時，憐憫供應了他們﹔當他們奄奄一息，憐憫將他們脫離病床﹔當罪孽滿身，憐憫赦免了他們。”我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌祂的聖名”（詩一Ｏ三1）！哦，那蒙憐憫的器皿該是多麼從其中涌出讚美！”我從前是……逼迫人的，侮慢人的﹔然而我還蒙了憐憫”（提前一13）， 上帝行了發憐憫的神蹟在我身上，就像海浪拍擊岸邊使巨浪潰散，照樣，上帝的憐憫擊碎了我罪的堤防，憐憫甜美地湧入我的靈魂。你們那些曾經經歷過上帝憐憫的 見證人，應該成為讚美的號角﹔你們那些曾經飽嘗過上帝恩惠的人，應該告訴其他人，你擁有過上帝的恩惠，好鼓舞他們去尋求上帝的憐憫。"……我要述說祂為我所行的事”（詩六十六16）。當我發現我的心是死的時，上帝的靈大有能力的臨到我，吹起一陣使我恩典枯乾的花朵重新復甦的風。哎呀！你要告訴其他人上帝的良善，使他們開始讚美上帝，直到你死，他們仍能活著讚美上帝。
（2）要愛上帝。憐憫應該吸引愛。”耶和華，我的力量啊，我愛你”（詩十八1）！希伯來文提到”愛”是 指發自內心的愛。上帝的公義也許會使我們怕祂，但祂的憐憫卻使我們愛祂。如果憐憫不能產生愛，那還有什麼能產生愛呢？我們要愛上帝，因祂賜下食物﹔要更愛 祂，因祂賜恩典，因祂保守我們的生命，但，更是要愛祂，因祂拯救的恩典。如果上帝的憐憫仍不能使你的心在祂的愛中熔化，那必是顆石心。奧古斯丁說：”如果我發現我不愛上帝，我會恨我的靈魂。”
（3）在發憐憫上效法上帝。既然上帝是憐憫之父，那就要像祂，好證明你是祂的兒女。安波羅修（Ambrose）說：”信仰的定義和總結，就是在憐憫的工作上成為豐盛的，要成為其他人身體和靈魂的幫助。散布你黃金般的種子﹔讓你信仰告白的燈充滿慈愛的油。在給予及寬恕上成為憐憫的。要憐憫，因為你在天上的父是憐憫的。”
2014年4月15日 星期二
唯有上帝是完全可靠
被造物的虛空。除了上帝以外，一切都會改變。
“下流人真是虛空﹔上流人也是虛假”（詩六十二9）﹔我們高估了上帝原先量給受造之物的地位。
受造物有兩個缺點﹔它逾越它所能應允我們的，和當我們急需它時它卻使我們失望。
每一個受造物都有失敗的可能。人想輾碎玉米，但水的動力卻令人失望。水手想航行，但卻沒有風或是逆風。一個人依靠另一個人的承諾，但那人卻讓他失望，就像腳脫臼了。
誰能在虛空的受造物中，尋著永不改變的穩定呢？這就像將房子蓋在沙土上，海浪一來就倒塌了。受造物除了欺騙，毫無真實成分，只有在它令人失望上才是一致的。世事變幻無常，就如陰晴圓缺的月亮，沒什麼可訝異的。
除了上帝以外，我們無法找到不改變的事物。
“下流人真是虛空﹔上流人也是虛假”（詩六十二9）﹔我們高估了上帝原先量給受造之物的地位。
受造物有兩個缺點﹔它逾越它所能應允我們的，和當我們急需它時它卻使我們失望。
每一個受造物都有失敗的可能。人想輾碎玉米，但水的動力卻令人失望。水手想航行，但卻沒有風或是逆風。一個人依靠另一個人的承諾，但那人卻讓他失望，就像腳脫臼了。
誰能在虛空的受造物中，尋著永不改變的穩定呢？這就像將房子蓋在沙土上，海浪一來就倒塌了。受造物除了欺騙，毫無真實成分，只有在它令人失望上才是一致的。世事變幻無常，就如陰晴圓缺的月亮，沒什麼可訝異的。
除了上帝以外，我們無法找到不改變的事物。
上帝的安慰
（1） 蒙受損失時。
如果你幾乎失去所有的產業，如果死亡使你失去朋友，這真是禍不單行﹔但，值得安慰的是，上帝是永不改變的﹔我可能會失去這些，但不會失去我的上帝，祂永遠不死。
當無花果樹和橄欖樹都不結果時，上帝卻非如此。
“我要因救我的上帝喜樂”（哈三18）。
花園的花會凋落，但人在上帝裡面的福分是永遠常存的﹔照樣，外在的事物會死亡和改變，但，“上帝是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠”（詩七十三26）。
（2） 心裡憂傷時。
似乎上帝已離棄我們：“我的良人卻已轉身走了”（歌五6）。
但，上帝是永不改變的。祂在祂的愛中是永不改變的﹔祂的外在也許會改變，但祂的心是永不改變的。
“……我以永遠的愛愛你”（耶卅一3），希伯來文（Olam）意指永恆的愛。一旦上帝揀選的愛在我們裡面升起，就永不止息。
“大山可以挪開，小山可以遷移﹔但我的慈愛必不離開你﹔我平安的約也不遷移“（賽五十四10）。
上帝的愛比山更堅定。祂對基督的愛是永不改變的﹔停止對信徒的愛就像停止對基督的愛一樣是不可能的。
如果你幾乎失去所有的產業，如果死亡使你失去朋友，這真是禍不單行﹔但，值得安慰的是，上帝是永不改變的﹔我可能會失去這些，但不會失去我的上帝，祂永遠不死。
當無花果樹和橄欖樹都不結果時，上帝卻非如此。
“我要因救我的上帝喜樂”（哈三18）。
花園的花會凋落，但人在上帝裡面的福分是永遠常存的﹔照樣，外在的事物會死亡和改變，但，“上帝是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠”（詩七十三26）。
（2） 心裡憂傷時。
似乎上帝已離棄我們：“我的良人卻已轉身走了”（歌五6）。
但，上帝是永不改變的。祂在祂的愛中是永不改變的﹔祂的外在也許會改變，但祂的心是永不改變的。
“……我以永遠的愛愛你”（耶卅一3），希伯來文（Olam）意指永恆的愛。一旦上帝揀選的愛在我們裡面升起，就永不止息。
“大山可以挪開，小山可以遷移﹔但我的慈愛必不離開你﹔我平安的約也不遷移“（賽五十四10）。
上帝的愛比山更堅定。祂對基督的愛是永不改變的﹔停止對信徒的愛就像停止對基督的愛一樣是不可能的。
如何在不改變的上帝裡面有份
藉著上帝，在你心裡運行一個改變。“但如今你……已經洗淨，成聖，稱義了”（林前六11）。當我們從黑暗變為光明，如此的改變，猶如另一個人活在我們裡面。藉著如此的改變，使我們得在不改變的上帝裡面有份。
要惟獨依靠那永不改變的上帝。“你們休要依靠世人”（賽二22）。不要依靠動搖的蘆葦，卻要依靠萬古不變的磐石。藉著信心住在上帝裡面的人，在一切的變動中仍能安穩﹔就像一艘系在磐石上毫無移動的船。依靠上帝就是依靠那永不叫他失望的上帝﹔祂是永不改變的。“我總不撇下你，也不丟棄你”（來十三5）。
我們可能失去健康、財富、朋友，但，上帝說：我不丟棄你﹔我的能力要蔭庇你﹔我的靈要使你成聖﹔我的恩典要拯救你﹔我永不離棄你。
哦，我們要依靠這永不改變的上帝！上帝忌邪兩件事﹔我們的愛和我們的依靠。祂忌邪我們的愛，免得我們愛受造之物超過祂，因此祂使受造物在我們裡面有苦味﹔祂也忌邪我們的依靠，免得我們依靠受造物超過祂，因此，祂使受造物會越來越不堅固，使我們不能完全依靠。
上帝賜我們外在的安慰，就如食物是為叫我們復甦，而不是成為我們的拐杖。如果我們將受造物做成偶像，那我們所依靠的，上帝會使它成為我們的羞恥。
哦，信靠那永不死的上帝！除非我們進到上帝永不改變的方舟，否則我們的靈魂就會像挪亞所放出的鴿子一樣，沒有踏腳之地。“依靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖”（詩一二五1）。
要惟獨依靠那永不改變的上帝。“你們休要依靠世人”（賽二22）。不要依靠動搖的蘆葦，卻要依靠萬古不變的磐石。藉著信心住在上帝裡面的人，在一切的變動中仍能安穩﹔就像一艘系在磐石上毫無移動的船。依靠上帝就是依靠那永不叫他失望的上帝﹔祂是永不改變的。“我總不撇下你，也不丟棄你”（來十三5）。
我們可能失去健康、財富、朋友，但，上帝說：我不丟棄你﹔我的能力要蔭庇你﹔我的靈要使你成聖﹔我的恩典要拯救你﹔我永不離棄你。
哦，我們要依靠這永不改變的上帝！上帝忌邪兩件事﹔我們的愛和我們的依靠。祂忌邪我們的愛，免得我們愛受造之物超過祂，因此祂使受造物在我們裡面有苦味﹔祂也忌邪我們的依靠，免得我們依靠受造物超過祂，因此，祂使受造物會越來越不堅固，使我們不能完全依靠。
上帝賜我們外在的安慰，就如食物是為叫我們復甦，而不是成為我們的拐杖。如果我們將受造物做成偶像，那我們所依靠的，上帝會使它成為我們的羞恥。
哦，信靠那永不死的上帝！除非我們進到上帝永不改變的方舟，否則我們的靈魂就會像挪亞所放出的鴿子一樣，沒有踏腳之地。“依靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖”（詩一二五1）。
上帝的預旨是永不改變
上帝在祂永遠中的預旨是永不改變的。“……我的籌算必立定”（賽四十六10）﹔上帝永恆的籌算和預旨是永無改變的。
如果祂改變祂的預旨，那就表示祂的智慧和先見有瑕疵，這也說明為什麼人會改變主意，因為事後他們發現他們原來所不知道的。
上帝不會因此改變祂的預旨，因為祂的知識是完全的，萬事在祂面前是赤露敞開的。
但聖經不是說上帝會後悔？
在拿三10似乎看到上帝預旨的改變：“……上帝就後悔，不把所說的災禍降與他們了。”
後悔只是象徵性的說法。“上帝非人，……必不致後悔”（民廿三19）。上帝的作為或有不同，但祂的旨意是不改變的。祂也許定意一個改變，但祂的旨意不會改變。“上帝也許會改變祂的判決，但不會改變祂的預旨。”
一個國王可能判決一個他想拯救的犯人，然後 事後再拯救他，照樣，上帝威脅毀滅尼尼微城，但因尼尼微城的人悔改，上帝便存留他們。約拿書三章10節這裡，我們看到上帝改變他的判決，但祂的預旨沒有改變﹔這是祂從永恆所定的預旨。
若上帝的預旨是不改變的，不能被推翻，那我們的方法有用嗎？即使我們作成得救的功夫，也不能改變祂的預旨啊！
上帝的預旨並不影響我們的努力﹔因為預定我的救恩的上帝，同時也預定了我達成救恩的方法，若我輕忽方法，我就等於咒詛自己。
不會有人爭辯說：“上帝已經預定我會活多久，所以我不需要用任何的方法保存我的生命，我就不吃不喝。”
上帝在方法中預定了我生命的長短﹔照樣，上帝也藉著聖經和禱告預定了我的救恩。就像一個拒絕進食者就是在自殺，照樣，那拒絕作成得救功夫的就是在毀滅自己。
聖經說：那蒙憐憫的器皿是早預備得榮耀的（羅九23）。除了他們在成聖上，如何能說他們是預備得榮耀呢？
成聖不可能沒有方法而發生﹔因此，不要使上帝的預定排除你聖潔的努力。
普瑞 松 博士（Dr. Presron）說得好：“你有一顆想向上帝禱告的心嗎？這就表示，上帝沒有預旨你要滅亡。”
如果祂改變祂的預旨，那就表示祂的智慧和先見有瑕疵，這也說明為什麼人會改變主意，因為事後他們發現他們原來所不知道的。
上帝不會因此改變祂的預旨，因為祂的知識是完全的，萬事在祂面前是赤露敞開的。
但聖經不是說上帝會後悔？
在拿三10似乎看到上帝預旨的改變：“……上帝就後悔，不把所說的災禍降與他們了。”
後悔只是象徵性的說法。“上帝非人，……必不致後悔”（民廿三19）。上帝的作為或有不同，但祂的旨意是不改變的。祂也許定意一個改變，但祂的旨意不會改變。“上帝也許會改變祂的判決，但不會改變祂的預旨。”
一個國王可能判決一個他想拯救的犯人，然後 事後再拯救他，照樣，上帝威脅毀滅尼尼微城，但因尼尼微城的人悔改，上帝便存留他們。約拿書三章10節這裡，我們看到上帝改變他的判決，但祂的預旨沒有改變﹔這是祂從永恆所定的預旨。
若上帝的預旨是不改變的，不能被推翻，那我們的方法有用嗎？即使我們作成得救的功夫，也不能改變祂的預旨啊！
上帝的預旨並不影響我們的努力﹔因為預定我的救恩的上帝，同時也預定了我達成救恩的方法，若我輕忽方法，我就等於咒詛自己。
不會有人爭辯說：“上帝已經預定我會活多久，所以我不需要用任何的方法保存我的生命，我就不吃不喝。”
上帝在方法中預定了我生命的長短﹔照樣，上帝也藉著聖經和禱告預定了我的救恩。就像一個拒絕進食者就是在自殺，照樣，那拒絕作成得救功夫的就是在毀滅自己。
聖經說：那蒙憐憫的器皿是早預備得榮耀的（羅九23）。除了他們在成聖上，如何能說他們是預備得榮耀呢？
成聖不可能沒有方法而發生﹔因此，不要使上帝的預定排除你聖潔的努力。
普瑞 松 博士（Dr. Presron）說得好：“你有一顆想向上帝禱告的心嗎？這就表示，上帝沒有預旨你要滅亡。”
揀選先於相信
如果上帝的預旨是永遠且不改變的，那上帝的揀選就不是像阿民念主義所說的：上帝是因為預見了我們的信心而揀選我們。
“雙子還沒有生下來，……只因要顯明上帝揀選人的旨意，……正如經上所記：雅各是我所愛的﹔以掃是我所惡的”（羅九11，13）。
不是因為我們聖潔而被揀選，是因我們被揀選所以成為聖潔（弗一4）。如果我們不是因我們的信心被稱義，那我們就更不可能因我們的信心而被揀選。
弗二8說：我們是藉著“信心”這個器皿被稱義，信心不是我們稱義的原因﹔既然我們不是因信心稱義，就更不用說因信心被揀選了。
上帝揀選的預旨是永恆而不改變的，因此，祂的預旨不依靠祂預先知道我們的信心。“……凡預定得永生的人都信了”（徒十三48）。
這些人並不是因為他們相信而被揀選，而是因為他們被揀選所以相信。
“雙子還沒有生下來，……只因要顯明上帝揀選人的旨意，……正如經上所記：雅各是我所愛的﹔以掃是我所惡的”（羅九11，13）。
不是因為我們聖潔而被揀選，是因我們被揀選所以成為聖潔（弗一4）。如果我們不是因我們的信心被稱義，那我們就更不可能因我們的信心而被揀選。
弗二8說：我們是藉著“信心”這個器皿被稱義，信心不是我們稱義的原因﹔既然我們不是因信心稱義，就更不用說因信心被揀選了。
上帝揀選的預旨是永恆而不改變的，因此，祂的預旨不依靠祂預先知道我們的信心。“……凡預定得永生的人都信了”（徒十三48）。
這些人並不是因為他們相信而被揀選，而是因為他們被揀選所以相信。
凡事都有上帝之智慧
因為上帝的預旨是不改變的，有兩方面會得到安慰。
（1） 有關上帝對祂教會的護理。
如果每件事不合乎我們的心意，就開始抱怨有關上帝的預旨。要記住，上帝的工作是一直持續不斷的，每件事的發生都按著祂永恆的預旨。
（2） 上帝也為了教會的好處而預定困難。
就像天使攪動水是為了醫治上帝的百姓（約五4）。祂預定教會裡的困難。“……這是那有火在錫安、有爐在耶路撒冷的耶和華說的”（賽卅一9）。
手錶的齒輪彼此按著逆時針的方向運轉，卻一起帶動了手錶的轉動﹔照樣，護理的齒輪時常與我們的心願相違背，卻仍然按著上帝不改變的預旨運行著。
“必有許多人被清淨潔白”（但十二10），上帝允許困難之水倒在祂百姓身上，使他們潔白。
因此，我們不要埋怨上帝的作為﹔祂的作為是持續不斷的，沒有一件事是在上帝智慧永恆的預旨外發生﹔一切的事都促進上帝的計劃並完成祂的旨意。
（1） 有關上帝對祂教會的護理。
如果每件事不合乎我們的心意，就開始抱怨有關上帝的預旨。要記住，上帝的工作是一直持續不斷的，每件事的發生都按著祂永恆的預旨。
（2） 上帝也為了教會的好處而預定困難。
就像天使攪動水是為了醫治上帝的百姓（約五4）。祂預定教會裡的困難。“……這是那有火在錫安、有爐在耶路撒冷的耶和華說的”（賽卅一9）。
手錶的齒輪彼此按著逆時針的方向運轉，卻一起帶動了手錶的轉動﹔照樣，護理的齒輪時常與我們的心願相違背，卻仍然按著上帝不改變的預旨運行著。
“必有許多人被清淨潔白”（但十二10），上帝允許困難之水倒在祂百姓身上，使他們潔白。
因此，我們不要埋怨上帝的作為﹔祂的作為是持續不斷的，沒有一件事是在上帝智慧永恆的預旨外發生﹔一切的事都促進上帝的計劃並完成祂的旨意。
上帝永不改變的預旨是我們的安慰
敬虔者的安慰，就是上帝給予他們得救的保證。
“上帝堅固的根基立住了﹔上面有這印記說：‘主認識誰是祂的人’……”（提後二19）。
上帝揀選的旨意是永不改變的。一次揀選就永遠揀選。“……我也必不從生命冊上涂抹他的名”（啟三5）﹔上帝預定的生命冊，沒有錯誤，必不涂抹。一次稱義，永遠稱義。“……在我眼前決無後悔之事”（何十三14）。
上帝永遠不會後悔祂揀選的愛。“祂……愛他們到底”（約十三1）。因此，如果你是一個信徒，你要用上帝永不改變的預旨安慰自己。
“上帝堅固的根基立住了﹔上面有這印記說：‘主認識誰是祂的人’……”（提後二19）。
上帝揀選的旨意是永不改變的。一次揀選就永遠揀選。“……我也必不從生命冊上涂抹他的名”（啟三5）﹔上帝預定的生命冊，沒有錯誤，必不涂抹。一次稱義，永遠稱義。“……在我眼前決無後悔之事”（何十三14）。
上帝永遠不會後悔祂揀選的愛。“祂……愛他們到底”（約十三1）。因此，如果你是一個信徒，你要用上帝永不改變的預旨安慰自己。
上帝的預旨不會因人的悖逆而改變
在此特要警告惡人，就是那劇烈反對上帝及祂百姓的人，要他們知道上帝的預旨是永不改變的。
上帝不會改變祂的預旨，惡人也無法使之失效﹔反而當他們在抵擋上帝的預旨時，他們正應驗了上帝的預旨。
上帝的旨意是雙重的，就是祂律法的旨意和預旨的旨意。當惡人抵擋上帝律法的旨意時，他們正應驗了上帝預旨的旨意，猶大背叛了基督，彼拉多定祂的罪，兵丁釘死祂﹔當他們抵擋上帝律法的旨意時，他們正應驗了上帝預旨的旨意（徒四28）。
上帝所吩咐的事，他們反而背道而馳。當他們違背上帝的吩咐時，他們正應驗了上帝預定的旨意。
如果有一個人編了個絲網和一個鐵網，絲網可能會破，但鐵網不會﹔所以，當一個人違背了上帝吩咐的絲網時，他們正落入了上帝預旨的鐵網中﹔他們抵擋上帝律法的旨意，正順了上帝預旨的旨意﹔就是允許他們犯罪，和刑罰他們罪的預定的旨意。
上帝不會改變祂的預旨，惡人也無法使之失效﹔反而當他們在抵擋上帝的預旨時，他們正應驗了上帝的預旨。
上帝的旨意是雙重的，就是祂律法的旨意和預旨的旨意。當惡人抵擋上帝律法的旨意時，他們正應驗了上帝預旨的旨意，猶大背叛了基督，彼拉多定祂的罪，兵丁釘死祂﹔當他們抵擋上帝律法的旨意時，他們正應驗了上帝預旨的旨意（徒四28）。
上帝所吩咐的事，他們反而背道而馳。當他們違背上帝的吩咐時，他們正應驗了上帝預定的旨意。
如果有一個人編了個絲網和一個鐵網，絲網可能會破，但鐵網不會﹔所以，當一個人違背了上帝吩咐的絲網時，他們正落入了上帝預旨的鐵網中﹔他們抵擋上帝律法的旨意，正順了上帝預旨的旨意﹔就是允許他們犯罪，和刑罰他們罪的預定的旨意。
上帝的智慧
“祂心裡有智慧”（伯九4）。
心是智慧的中心。賓達（Pineda）說：“根據希伯來的說法，心代表智慧” 。
“智慧人對我說”（伯卅四34），在希伯來文是“心對我說”，上帝有智慧的心，也就是說祂是最有智慧的。惟獨上帝是智慧的﹔只有祂擁有所有的智慧﹔因此祂被稱為“獨一智慧的上帝”（提前一17）。
所有智慧的寶藏都藏在祂裡面，除了上帝樂意賞賜祂的智慧，沒有一個受造物能擁有智慧。上帝有完全的智慧﹔祂的智慧沒有任何瑕疵。人也許在某些事上有智慧，但在其他的事上可能顯得無知、軟弱。然而，上帝是智慧的標準和榜樣，且榜樣必須是完美的（太五48）。
上帝的智慧顯明在兩件事上︰祂有無限量的知識和祂精確的作為。
一、祂有無限量的知識。
祂知道最深奧的秘密（但二28）。
祂知道人的思想，也就是人最複雜難解的。“祂將心意指示人……”（摩四13）。不管罪如何成就它奸詐的計劃，上帝將拆除一切偽裝的面具，察驗人的心。祂知道一切未來可能發生的事，且已經預知這些事，萬事在祂面前是赤露敞開的。
二、祂精確的作為。
祂有智慧的心﹔祂的作為顯明祂的智慧。我們可以在三項偉大的杰作上看見上帝的智慧。
1、創造之工。
創 造是上帝大能的紀念碑，是反映祂的明鏡。除了一位智慧的上帝以外，沒有人能如此巧妙的計劃這個世界。看遍地滿了各式各樣美麗芬芳的花朵。看天上滿布明亮的 星星。我們看見上帝榮耀的智慧顯露在太陽及閃爍的星星中。在指引和吩咐一切的事物於妥當的地點和位置上，可以窺見祂的智慧。如果太陽的位置稍降一些，我們 就會燒焦了﹔若稍高一些，就不足以溫暖我們。在季節的設定上可以看見上帝的智慧。“……夏天和冬天是你所定的”（詩七十四17）。
如 果都是夏天，我們會被燒焦﹔如果都是冬天，我們會凍死。在晝夜交替上可以看見上帝的智慧。如果都是晚上，就不能工作了﹔如果都是白天，就不能休息。也可以 在大海和陸地的穿插中看見上帝的智慧。如果都是海，我們就沒有食物了﹔如果都是陸地，我們就無水可飲。也可以在預備和收成上看見上帝的智慧，預備果子的風 和霜，以及使果子成熟的陽光和雨水。在設定大海的疆界上看見上帝何等智慧的計劃，雖然海洋比地球上許多的陸地地勢還高，但卻沒有淹沒陸地﹔因此，我們可以 像詩人一樣宣稱“耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的”（詩一Ｏ四24）﹔世界充滿了上帝智慧的上帝跡。在人與人的彼此需要上可以看見上帝的智慧。窮人需要富人的錢，富人需要窮人的勞力。上帝使一項工作依賴另一項工作，好讓人互相合作，互相的愛得以綿延。
2、第二項表彰上帝智慧的偉大杰作，是上帝的救贖之工。
（1）這項上帝智慧的偉大杰作可以使人的罪和公義的上帝合一。我們可以與使徒同聲說：“深哉，上帝豐富的智慧和知識”（羅十一33）。 這救贖之工令人和天使都驚異。當人迷失時，如果上帝讓人自己尋找救法，那麼人就既無計劃也無渴慕之心，去尋獲上帝在祂無限量的智慧中替我們尋找的方法。上 帝的憐憫想拯救罪人，但同時不能違背上帝的公義。上帝的憐憫說：非常遺憾，人這麼高貴的受造物要被毀滅﹔而上帝的公義也必須被保守。有什麼辦法呢？天使無 法滿足上帝的公義，且人犯罪卻要天使受苦也是無法接受的。那怎麼辦？難道人將永遠沉淪嗎？此時，憐憫在與自己爭論，要如何挽救墮落的人，這時，上帝的智慧 介入了﹔聖言說：讓上帝成為人﹔讓三位一體的第二位道成肉身、受苦﹔成為人好成就這工，因著能力祂仍然是上帝﹔如此，公義得著滿足，人亦得救。哦，深哉， 上帝豐富的智慧，如此地使公義和憐憫相親！這是極大的奧秘：“上帝在肉身顯現”（提前三16）。何等的智慧，基督替我們成為罪，卻仍然是無罪的﹔讓上帝定罪，拯救罪人！這就是智慧，找出救恩之道。
（2）上帝的智慧在救恩方法的運用中顯明﹔是因信稱義，而不是因行律法稱義。信心是謙卑的恩典，它將一切都歸給基督﹔也是愛慕上帝白白的恩典﹔高舉白白的恩典等於是榮耀上帝﹔而這也是祂高舉自己榮耀的最高智慧。
（3）上帝如何運行信心也顯出上帝的智慧。信心是藉上帝的話被傳揚而運行。“信道是從聽道來的”（羅十17）。人軟弱無力的話語怎能使人歸正呢？就像對一個死人耳語一樣。這在世人看來是何等愚昧﹔但上帝喜悅藉世人認為似乎愚昧的事來顯出祂的智慧。“上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧”（林前一27）﹔為何如此？“使一切有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇”（林前一29）。如果上帝藉天使傳福音，那我們就會想把榮耀歸給天使，將應當歸給上帝的榮耀歸給他們﹔但上帝藉著軟弱的器皿，藉著人使人歸正，如此的大能顯明是來自上帝。“我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於上帝，不是出於我們”（林後四7）。由此可見上帝的智慧，使一切有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇。
3、上帝的智慧奇妙地在祂的護理之工上顯現。上帝的每一個護理都有祂的憐憫和奇妙的作為。上帝的智慧彰顯在祂的護理之工上。
（1）藉著微小的事物成就大事。祂藉銅蛇醫治被蛇咬的以色列人。如果上帝用某種屬天的解毒劑，或用基列的乳香，那就有治愈的機率﹔但，銅蛇有什麼可用來醫治的呢？它只是一個銅像，並未擦在傷口上，不過是看它一眼﹔但卻帶來醫治。器皿成功的可能性愈低，就愈顯出上帝的智慧。
（2）當上帝以一個似乎使祂的工作失敗的方法進行祂的工作時，上帝的智慧就在此彰顯。上帝預定高抬約瑟，並使他兄弟的禾捆拜倒在他的禾捆前面。上帝用什麼方法呢？首先，約瑟被丟入坑中﹔隨後被賣往埃及﹔又被關入監牢（創卅九20）。 藉著他的被囚，上帝使他高升。如果上帝以普通的方法進行拯救他，就不會那麼地彰顯祂的智慧。但當祂用一個很奇特的方法運行時，用一個我們認為祂會失敗的方 法進行拯救時，祂的智慧便在這獨特的方法上彰顯。上帝決定讓以色列人得勝，祂用什麼方法呢？祂減少基甸的軍隊。“跟隨你的人過多”（士七2），祂把三萬兩千人的軍隊減少到三百人﹔更藉著除掉勝利的方法叫以色列人得勝。上帝計劃帶祂的百姓出埃及，並用一個奇特的方法成就它。祂激怒埃及人的心恨他們。“祂使敵人的心轉去恨祂的百姓”（詩一Ｏ五25），埃及人愈恨惡、壓迫他們，上帝就愈用瘟疫對付埃及人，使埃及人更高興讓以色列人離開（出十二33）。埃及人急切地希望以色列人快速離開。約拿被丟入海裡的同時，上帝也計劃拯救他，並安排一條魚把他吞了，又把他帶到岸邊。上帝計劃拯救保羅和一切同他在船上的人，但祂決定這船必須先破裂，而所有的人藉著船破裂的板子安全上岸（徒廿七44）。對教會而言，上帝通常藉著相反的方法拯救教會，用仇敵成就祂的工作。祂可以使用一根彎曲的棍子畫一條直線。祂也時常藉著逼迫使祂的教會成長並興盛。朱利安說：“殉道者所流的血，使信徒加倍地成長。”“來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來”（出一10），他們用來壓迫他們的方法，反而使他們更加多起來。“越發苦害他們，他們越發多起來”（出一12），就像土壤，挖得越深出產越好。使徒因為逼迫四處分散，他們的分散就像在散播種子﹔他們上山下海傳揚福音，每天領人歸主。保羅被關在監牢，他的被囚成為傳福音的方法（腓一12）。
（3）當上帝把最邪惡的事轉成對祂的百姓有益的事時，就顯出上帝的智慧。就像有技朮的藥劑師，智慧的調和一些有毒的物質，使它們成為屬天的良藥，照樣，上帝亦使用最令人致命的苦難，成就祂子民的好處。祂煉淨他們，預備他們到天堂（林後四17）。堅硬的霜更激發春天榮耀的花朵。智慧的上帝藉上帝的方式將哀哭變為喜樂。祂使祂的百姓因損失而獲益，將他們的十字架變為祝福。
（4） 人的罪成就上帝的作為，在此可看出上帝的智慧﹔但上帝沒有參與人犯罪的事。上帝允許犯罪，但不認同犯罪。上帝可以無罪的使用罪。以基督釘十字架而言，上帝 親自參與這事﹔如果上帝不給猶太人生命和氣息，他們就無法成就這事﹔但這是惡行，所以上帝厭惡。就像音樂家演奏音不准的弦樂器﹔聲音是來自音樂家的演奏， 但那刺耳不協調的音來自樂器本身﹔照樣，人天然的行動是來自上帝，但，人罪惡的行動是來自人本身。當一個人騎一只跛腳的馬，他騎馬的行動是促使馬往前走的 原因，但那殘缺是長於馬本身。這是上帝的智慧，就是人的罪成就上帝的工作，但祂卻沒有被涉入。
（5）在絕望中的幫助顯出上帝的智慧。上帝喜悅在人的幫助和智慧失敗時彰顯祂的智慧。傑出的律師喜歡與高難度的法律爭辯，更顯出他的技巧。上帝的智慧絕不失敗﹔但當上帝的護理在最黑暗時，拯救的晨星將出現。“祂顧念我們在卑微的地步”（詩一三六23），有時上帝消化祂仇敵的心（書二24）。有時上帝讓他們找別的事做，使他們撤退，就像掃羅追逐大衛時祂所作的。“非利士人犯境搶掠。”“在耶和華的山上必有預備。”當教會似乎被放在祭壇上，她的和睦和自由正要被用來獻祭時，天使出現了。
（6）上帝的智慧在使智慧的人變為愚昧上顯明出來，使他們的智慧成為推倒他們的手段。亞希多弗有極深的策略。“那時亞希多弗所出的主意好像人問上帝的話一樣”（撒下十六23）﹔但他的計謀變為愚拙。“……上帝使亞希多弗的計謀變為愚拙”（撒下十五31）！“上帝叫有智慧的中了自己的詭計”（伯五13），那就是，當他們想技巧的行事時，上帝不僅使他們失望，也使他們陷入自己的網羅。他們自己陷入了為別人設計的網羅。“……他們的腳在自己暗設的網羅裡纏住了”（詩九15）。上帝喜悅自己使有企圖之政治家的計謀成為虛妄﹔上帝用他們自己的智慧擊敗他們，如哈曼吊死在他自己所造的刑台上。
心是智慧的中心。賓達（Pineda）說：“根據希伯來的說法，心代表智慧” 。
“智慧人對我說”（伯卅四34），在希伯來文是“心對我說”，上帝有智慧的心，也就是說祂是最有智慧的。惟獨上帝是智慧的﹔只有祂擁有所有的智慧﹔因此祂被稱為“獨一智慧的上帝”（提前一17）。
所有智慧的寶藏都藏在祂裡面，除了上帝樂意賞賜祂的智慧，沒有一個受造物能擁有智慧。上帝有完全的智慧﹔祂的智慧沒有任何瑕疵。人也許在某些事上有智慧，但在其他的事上可能顯得無知、軟弱。然而，上帝是智慧的標準和榜樣，且榜樣必須是完美的（太五48）。
上帝的智慧顯明在兩件事上︰祂有無限量的知識和祂精確的作為。
一、祂有無限量的知識。
祂知道最深奧的秘密（但二28）。
祂知道人的思想，也就是人最複雜難解的。“祂將心意指示人……”（摩四13）。不管罪如何成就它奸詐的計劃，上帝將拆除一切偽裝的面具，察驗人的心。祂知道一切未來可能發生的事，且已經預知這些事，萬事在祂面前是赤露敞開的。
二、祂精確的作為。
祂有智慧的心﹔祂的作為顯明祂的智慧。我們可以在三項偉大的杰作上看見上帝的智慧。
1、創造之工。
創 造是上帝大能的紀念碑，是反映祂的明鏡。除了一位智慧的上帝以外，沒有人能如此巧妙的計劃這個世界。看遍地滿了各式各樣美麗芬芳的花朵。看天上滿布明亮的 星星。我們看見上帝榮耀的智慧顯露在太陽及閃爍的星星中。在指引和吩咐一切的事物於妥當的地點和位置上，可以窺見祂的智慧。如果太陽的位置稍降一些，我們 就會燒焦了﹔若稍高一些，就不足以溫暖我們。在季節的設定上可以看見上帝的智慧。“……夏天和冬天是你所定的”（詩七十四17）。
如 果都是夏天，我們會被燒焦﹔如果都是冬天，我們會凍死。在晝夜交替上可以看見上帝的智慧。如果都是晚上，就不能工作了﹔如果都是白天，就不能休息。也可以 在大海和陸地的穿插中看見上帝的智慧。如果都是海，我們就沒有食物了﹔如果都是陸地，我們就無水可飲。也可以在預備和收成上看見上帝的智慧，預備果子的風 和霜，以及使果子成熟的陽光和雨水。在設定大海的疆界上看見上帝何等智慧的計劃，雖然海洋比地球上許多的陸地地勢還高，但卻沒有淹沒陸地﹔因此，我們可以 像詩人一樣宣稱“耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的”（詩一Ｏ四24）﹔世界充滿了上帝智慧的上帝跡。在人與人的彼此需要上可以看見上帝的智慧。窮人需要富人的錢，富人需要窮人的勞力。上帝使一項工作依賴另一項工作，好讓人互相合作，互相的愛得以綿延。
2、第二項表彰上帝智慧的偉大杰作，是上帝的救贖之工。
（1）這項上帝智慧的偉大杰作可以使人的罪和公義的上帝合一。我們可以與使徒同聲說：“深哉，上帝豐富的智慧和知識”（羅十一33）。 這救贖之工令人和天使都驚異。當人迷失時，如果上帝讓人自己尋找救法，那麼人就既無計劃也無渴慕之心，去尋獲上帝在祂無限量的智慧中替我們尋找的方法。上 帝的憐憫想拯救罪人，但同時不能違背上帝的公義。上帝的憐憫說：非常遺憾，人這麼高貴的受造物要被毀滅﹔而上帝的公義也必須被保守。有什麼辦法呢？天使無 法滿足上帝的公義，且人犯罪卻要天使受苦也是無法接受的。那怎麼辦？難道人將永遠沉淪嗎？此時，憐憫在與自己爭論，要如何挽救墮落的人，這時，上帝的智慧 介入了﹔聖言說：讓上帝成為人﹔讓三位一體的第二位道成肉身、受苦﹔成為人好成就這工，因著能力祂仍然是上帝﹔如此，公義得著滿足，人亦得救。哦，深哉， 上帝豐富的智慧，如此地使公義和憐憫相親！這是極大的奧秘：“上帝在肉身顯現”（提前三16）。何等的智慧，基督替我們成為罪，卻仍然是無罪的﹔讓上帝定罪，拯救罪人！這就是智慧，找出救恩之道。
（2）上帝的智慧在救恩方法的運用中顯明﹔是因信稱義，而不是因行律法稱義。信心是謙卑的恩典，它將一切都歸給基督﹔也是愛慕上帝白白的恩典﹔高舉白白的恩典等於是榮耀上帝﹔而這也是祂高舉自己榮耀的最高智慧。
（3）上帝如何運行信心也顯出上帝的智慧。信心是藉上帝的話被傳揚而運行。“信道是從聽道來的”（羅十17）。人軟弱無力的話語怎能使人歸正呢？就像對一個死人耳語一樣。這在世人看來是何等愚昧﹔但上帝喜悅藉世人認為似乎愚昧的事來顯出祂的智慧。“上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧”（林前一27）﹔為何如此？“使一切有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇”（林前一29）。如果上帝藉天使傳福音，那我們就會想把榮耀歸給天使，將應當歸給上帝的榮耀歸給他們﹔但上帝藉著軟弱的器皿，藉著人使人歸正，如此的大能顯明是來自上帝。“我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於上帝，不是出於我們”（林後四7）。由此可見上帝的智慧，使一切有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇。
3、上帝的智慧奇妙地在祂的護理之工上顯現。上帝的每一個護理都有祂的憐憫和奇妙的作為。上帝的智慧彰顯在祂的護理之工上。
（1）藉著微小的事物成就大事。祂藉銅蛇醫治被蛇咬的以色列人。如果上帝用某種屬天的解毒劑，或用基列的乳香，那就有治愈的機率﹔但，銅蛇有什麼可用來醫治的呢？它只是一個銅像，並未擦在傷口上，不過是看它一眼﹔但卻帶來醫治。器皿成功的可能性愈低，就愈顯出上帝的智慧。
（2）當上帝以一個似乎使祂的工作失敗的方法進行祂的工作時，上帝的智慧就在此彰顯。上帝預定高抬約瑟，並使他兄弟的禾捆拜倒在他的禾捆前面。上帝用什麼方法呢？首先，約瑟被丟入坑中﹔隨後被賣往埃及﹔又被關入監牢（創卅九20）。 藉著他的被囚，上帝使他高升。如果上帝以普通的方法進行拯救他，就不會那麼地彰顯祂的智慧。但當祂用一個很奇特的方法運行時，用一個我們認為祂會失敗的方 法進行拯救時，祂的智慧便在這獨特的方法上彰顯。上帝決定讓以色列人得勝，祂用什麼方法呢？祂減少基甸的軍隊。“跟隨你的人過多”（士七2），祂把三萬兩千人的軍隊減少到三百人﹔更藉著除掉勝利的方法叫以色列人得勝。上帝計劃帶祂的百姓出埃及，並用一個奇特的方法成就它。祂激怒埃及人的心恨他們。“祂使敵人的心轉去恨祂的百姓”（詩一Ｏ五25），埃及人愈恨惡、壓迫他們，上帝就愈用瘟疫對付埃及人，使埃及人更高興讓以色列人離開（出十二33）。埃及人急切地希望以色列人快速離開。約拿被丟入海裡的同時，上帝也計劃拯救他，並安排一條魚把他吞了，又把他帶到岸邊。上帝計劃拯救保羅和一切同他在船上的人，但祂決定這船必須先破裂，而所有的人藉著船破裂的板子安全上岸（徒廿七44）。對教會而言，上帝通常藉著相反的方法拯救教會，用仇敵成就祂的工作。祂可以使用一根彎曲的棍子畫一條直線。祂也時常藉著逼迫使祂的教會成長並興盛。朱利安說：“殉道者所流的血，使信徒加倍地成長。”“來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來”（出一10），他們用來壓迫他們的方法，反而使他們更加多起來。“越發苦害他們，他們越發多起來”（出一12），就像土壤，挖得越深出產越好。使徒因為逼迫四處分散，他們的分散就像在散播種子﹔他們上山下海傳揚福音，每天領人歸主。保羅被關在監牢，他的被囚成為傳福音的方法（腓一12）。
（3）當上帝把最邪惡的事轉成對祂的百姓有益的事時，就顯出上帝的智慧。就像有技朮的藥劑師，智慧的調和一些有毒的物質，使它們成為屬天的良藥，照樣，上帝亦使用最令人致命的苦難，成就祂子民的好處。祂煉淨他們，預備他們到天堂（林後四17）。堅硬的霜更激發春天榮耀的花朵。智慧的上帝藉上帝的方式將哀哭變為喜樂。祂使祂的百姓因損失而獲益，將他們的十字架變為祝福。
（4） 人的罪成就上帝的作為，在此可看出上帝的智慧﹔但上帝沒有參與人犯罪的事。上帝允許犯罪，但不認同犯罪。上帝可以無罪的使用罪。以基督釘十字架而言，上帝 親自參與這事﹔如果上帝不給猶太人生命和氣息，他們就無法成就這事﹔但這是惡行，所以上帝厭惡。就像音樂家演奏音不准的弦樂器﹔聲音是來自音樂家的演奏， 但那刺耳不協調的音來自樂器本身﹔照樣，人天然的行動是來自上帝，但，人罪惡的行動是來自人本身。當一個人騎一只跛腳的馬，他騎馬的行動是促使馬往前走的 原因，但那殘缺是長於馬本身。這是上帝的智慧，就是人的罪成就上帝的工作，但祂卻沒有被涉入。
（5）在絕望中的幫助顯出上帝的智慧。上帝喜悅在人的幫助和智慧失敗時彰顯祂的智慧。傑出的律師喜歡與高難度的法律爭辯，更顯出他的技巧。上帝的智慧絕不失敗﹔但當上帝的護理在最黑暗時，拯救的晨星將出現。“祂顧念我們在卑微的地步”（詩一三六23），有時上帝消化祂仇敵的心（書二24）。有時上帝讓他們找別的事做，使他們撤退，就像掃羅追逐大衛時祂所作的。“非利士人犯境搶掠。”“在耶和華的山上必有預備。”當教會似乎被放在祭壇上，她的和睦和自由正要被用來獻祭時，天使出現了。
（6）上帝的智慧在使智慧的人變為愚昧上顯明出來，使他們的智慧成為推倒他們的手段。亞希多弗有極深的策略。“那時亞希多弗所出的主意好像人問上帝的話一樣”（撒下十六23）﹔但他的計謀變為愚拙。“……上帝使亞希多弗的計謀變為愚拙”（撒下十五31）！“上帝叫有智慧的中了自己的詭計”（伯五13），那就是，當他們想技巧的行事時，上帝不僅使他們失望，也使他們陷入自己的網羅。他們自己陷入了為別人設計的網羅。“……他們的腳在自己暗設的網羅裡纏住了”（詩九15）。上帝喜悅自己使有企圖之政治家的計謀成為虛妄﹔上帝用他們自己的智慧擊敗他們，如哈曼吊死在他自己所造的刑台上。
何時需要上帝的智慧
上帝無限地深奧﹔天使無法測透。“祂的蹤跡何其難尋”（羅十一33）！就像我們應該愛慕一樣，我們也應該安息在上帝的智慧中。上帝知道什麼光景對我們最有益。如果我們相信上帝的智慧，就會使我們不再埋怨。安息在上帝的智慧中。
（1） 當我們缺乏屬靈的安慰時。
上帝是智慧﹔祂知道有時我們得不到安慰，是為了我們的益處。也許我們像保羅，得到極大的啟示（林後十二7）。當我們得的安慰過高時，我們很難有謙卑的心。上帝看我們需要謙卑的心更勝於喜樂的心。缺乏安慰而謙卑，遠較擁有安慰而驕傲還好。
（2） 當我們身體軟弱之時，要安息在上帝的智慧中。
祂知道什麼是最好的。或許愈不健康，上帝的恩典愈顯多﹔身體愈虛弱，信心愈堅強。“……外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天”（林後四16）。在羅馬有兩棵桂冠樹，當一棵枯乾時，另一棵變茂盛。內在的人被更新了。當上帝搖動這身體的樹時，是要采擷公義的果子（來十二11）。疾病是上帝的手朮刀，使罪的毒流出（賽廿七9）。
（3） 上帝對祂教會的護理。
當我們不知道上帝要如何對待我們，且憂慮幾乎要死時，讓我們安息在上帝的智慧中。祂知道什麼對我們最好。“……祂的腳蹤無人知道”（詩七十七19）。當我們不知道祂的腳蹤時，我們要仰望祂。當我們認為上帝最不像上帝之時，就是祂最像上帝之時。當我們認為上帝的教會奄奄一息，甚至已在前豎起了墓碑時，祂的智慧能從墳墓挪開這墓石。“基督躥山越嶺而來”（歌二8）。祂的大能能把山挪開，或祂的智慧知道如何越過它。
（4） 當我們在世是卑微的，或我們的瓶裡只有一點油，讓我們安息在上帝的智慧中。
祂知道什麼是好的，這卑微是要醫治我們肉體的驕傲和私慾。上帝知道，你若不失去你的產業，你就會失去你的靈魂。上帝看出財富會成為你的陷阱（提前六9）。難道你會很難過上帝避免你落入陷阱嗎？上帝會增加你的信心。上帝將用屬靈的福分彌補缺乏的物質。上帝將賜給你祂更多的愛。你的產業缺乏，但上帝更賞賜你屬靈的確據。哦，要安息在上帝的智慧中！祂會劃定最好的地界給你。
（5） 在失去親愛的朋友、妻子、孩子，或丈夫時，讓我們安息在上帝的智慧中。
上帝挪去這些人，好叫我們更愛上帝﹔祂折斷這些依靠，使我們更用信心依靠祂。上帝願意我們不依靠這些而行走。
（1） 當我們缺乏屬靈的安慰時。
上帝是智慧﹔祂知道有時我們得不到安慰，是為了我們的益處。也許我們像保羅，得到極大的啟示（林後十二7）。當我們得的安慰過高時，我們很難有謙卑的心。上帝看我們需要謙卑的心更勝於喜樂的心。缺乏安慰而謙卑，遠較擁有安慰而驕傲還好。
（2） 當我們身體軟弱之時，要安息在上帝的智慧中。
祂知道什麼是最好的。或許愈不健康，上帝的恩典愈顯多﹔身體愈虛弱，信心愈堅強。“……外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天”（林後四16）。在羅馬有兩棵桂冠樹，當一棵枯乾時，另一棵變茂盛。內在的人被更新了。當上帝搖動這身體的樹時，是要采擷公義的果子（來十二11）。疾病是上帝的手朮刀，使罪的毒流出（賽廿七9）。
（3） 上帝對祂教會的護理。
當我們不知道上帝要如何對待我們，且憂慮幾乎要死時，讓我們安息在上帝的智慧中。祂知道什麼對我們最好。“……祂的腳蹤無人知道”（詩七十七19）。當我們不知道祂的腳蹤時，我們要仰望祂。當我們認為上帝最不像上帝之時，就是祂最像上帝之時。當我們認為上帝的教會奄奄一息，甚至已在前豎起了墓碑時，祂的智慧能從墳墓挪開這墓石。“基督躥山越嶺而來”（歌二8）。祂的大能能把山挪開，或祂的智慧知道如何越過它。
（4） 當我們在世是卑微的，或我們的瓶裡只有一點油，讓我們安息在上帝的智慧中。
祂知道什麼是好的，這卑微是要醫治我們肉體的驕傲和私慾。上帝知道，你若不失去你的產業，你就會失去你的靈魂。上帝看出財富會成為你的陷阱（提前六9）。難道你會很難過上帝避免你落入陷阱嗎？上帝會增加你的信心。上帝將用屬靈的福分彌補缺乏的物質。上帝將賜給你祂更多的愛。你的產業缺乏，但上帝更賞賜你屬靈的確據。哦，要安息在上帝的智慧中！祂會劃定最好的地界給你。
（5） 在失去親愛的朋友、妻子、孩子，或丈夫時，讓我們安息在上帝的智慧中。
上帝挪去這些人，好叫我們更愛上帝﹔祂折斷這些依靠，使我們更用信心依靠祂。上帝願意我們不依靠這些而行走。
上帝的大能
「若論力量，祂真有能力！」（伯九19）這章節對上帝的大能又極莊嚴宏偉的描述。「祂真有能力」。希伯來文「能力」是指一種征服和得勝的力量。「祂真有能力」。作者在此表達的是極點的力量；表達祂是最有能力的。祂被稱為全能的上帝（El-Shaddai）（創十七：1）。祂的大能在祂能完成一切的事上顯明。
Ｉ、祂在人身上擁有權柄。
祂能按著祂的意思對待受造物。誰能與上帝爭論呢？誰能要求祂為祂的作為解釋呢？「．．．．在天上的萬軍和世上的居民中，祂都憑自己的意旨行事。無人能攔住祂手，或問祂說，你作什麼呢？」（但四：35）
上帝是最高法庭的法官；祂審判世上的君王，祂勿需對祂的程序作任何解釋。「祂使這人降卑，使那人升高。」（詩七十五：7）
在祂的權柄中有救恩和咒詛。祂手中握有公義的鑰匙，隨己意拘禁地獄火湖中的囚犯；祂手中也握有憐憫的鑰匙，為祂所喜悅的人開啟天上的門。祂的衣服上寫著：「萬王之王，萬主之主。」（啟十九：16）
誰能要求祂解釋呢？「凡我所喜悅的，我必成就。」（賽四十六：10）世界是上帝的教區，難道祂不能隨己意行事嗎？祂就是叫尼布甲尼撒王吃草的那位，也是叫天使犯罪時判他們下地獄的那位；也是毀滅巴比倫帝國的那位。
「…..何竟從天上墜落？….何竟被砍倒在地上？」（賽十四：12）
「….你狂傲的浪要到此止住。」(伯三十八：11)
上帝是最 高的 君王，所有的能力都出於祂。「凡掌權的都是上帝所立的。」（羅十三：1）
所有的君王都從祂得冠冕。「帝王藉我坐國位；」（箴八：15）
ＩＩ、即然上帝有權柄，照樣，祂也有無限的大能。
沒有大能的權柄算什麼呢？「祂大有能力…. 。」（伯九：4）以下所述顯出上帝的大能。
１、在祂的創造上。
創造需要無限量的大能。全世界的人無法造出一隻蒼蠅。上帝創造的大能是顯而易見的﹔因祂不需藉任何工具﹔也不需靠任何物質﹔反而物質是祂創造的，並界它們工作﹔祂毋需費力也能彰顯祂的大能﹔「祂說有，就有，命立，就立。」（詩三十三9）
２、上帝的大能彰顯在人靈魂的歸正上。
將基督從墳墓帶到天上的力量，同樣也吸引罪人歸向上帝（弗一19）。
上帝使人歸正的大能超越創造的大能。在上帝創造世界時，沒有遇到任何挫折﹔就像沒有任何可以幫祂的，照樣，也沒有任何可以攔阻祂的﹔但當祂使罪人歸正時，卻遇到抵擋。撒旦抵擋祂，人的心也抵擋祂﹔罪人向使人歸正的恩典發怒。世界是「上帝指頭所造的」（詩八3）。歸正是「上帝膀臂施展的大能」（路一51）。
上帝造世界時，行了一個上帝蹟，用祂的話﹔但，在使人歸正的事上，祂行了許多上帝蹟﹔瞎眼的得看見，死人復活，聾子聽見上帝兒子的聲音。哦，耶和華無限量的大能！在祂的王權面前，天使遮掩他們的臉，君王把他們的冠冕丟在祂的腳前。「祂摸地，地就消化，」（摩九5）「祂使地震動，離其本位，」（伯九6）
地震使地球只能在它的界線上動搖，但，上帝卻使 它離其本位﹔祂可挪開地球的中心點。祂可以隨己意而行﹔祂的能力隨祂的心意而加大。如果人的能力與他們的打算一樣大。那他們將成就何等大事！上帝的能力與 祂的籌算一樣寬廣。祂憑祂的話語拔去祂所造世界輪子的輪軸，斷開祂造的輪軸。祂能成就「超過我們所想的」（弗三20）。
祂能終止自然的力量。祂封住獅子的口﹔祂使火燃燒卻不燒毀﹔祂使水立起成壘；祂使亞哈斯的日晷往後退十度（賽卅八：8）。
誰能攔阻無所不能的上帝呢？「祂要挫折王子的驕氣；」（詩七十六：12）
祂挫敗仇敵的作為；祂扯下他們驕傲的旗子，使他們的企圖失敗，消滅他們的能力；易如反掌的成就這一切；「….藉祂的氣而成」（詩卅三：6）（賽四十：24）；上帝只要一眨眼就可擊敗祂的仇敵，「耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使矣及的軍兵混亂了；」（出十四：24）
誰能攔阻祂前進呢？上帝吩咐天地所有的受造物順服祂。波斯君王亞達薛西（Xerxes）在海浪洶湧時將鐵鍊丟入大海，彷彿他能鎖住大水；但，上帝一開口，風和海都聽祂。只要祂開口，星星就立刻擊敗祂的仇敵；只要祂一踏腳，天軍便立即為祂作戰。
無所不能的力量有什麼不能成就的？
「耶和華是戰士」（出十五：3）。
「你有大能的勝臂」（詩八十九：13）。
「上帝榮耀的權能。」(西一：11)
是不可抗拒的大能。「….有誰抗拒祂的旨意呢？」（羅九：19）
想與上帝爭戰，就像荊棘要與烈火爭戰一樣，是不可能的；或像一個生病的小孩要與天使長作戰一樣。如果罪人一但被上帝的鐵網網住，就沒有逃離的機會。「….誰也不能救人脫離我手。」（賽四十三：13）
上帝的能力是無止境的；未曾浪費或用盡。人使用力量，會越用越弱；但，上帝本身卻有永不衰竭力量的泉源（賽廿六：4）。
雖然祂的弓箭射向仇敵，但卻沒有耗盡祂的力量（申卅二：23）。「祂並不疲乏，也不睏倦；」（賽四十：28）
雖然上帝萬事都能做，但祂卻不會做那使祂的榮耀受玷污的事。祂不能犯罪；因為祂不會做互相矛盾的事。既然祂是真理的上帝，若祂背乎自己，那就是矛盾。
Ｉ、祂在人身上擁有權柄。
祂能按著祂的意思對待受造物。誰能與上帝爭論呢？誰能要求祂為祂的作為解釋呢？「．．．．在天上的萬軍和世上的居民中，祂都憑自己的意旨行事。無人能攔住祂手，或問祂說，你作什麼呢？」（但四：35）
上帝是最高法庭的法官；祂審判世上的君王，祂勿需對祂的程序作任何解釋。「祂使這人降卑，使那人升高。」（詩七十五：7）
在祂的權柄中有救恩和咒詛。祂手中握有公義的鑰匙，隨己意拘禁地獄火湖中的囚犯；祂手中也握有憐憫的鑰匙，為祂所喜悅的人開啟天上的門。祂的衣服上寫著：「萬王之王，萬主之主。」（啟十九：16）
誰能要求祂解釋呢？「凡我所喜悅的，我必成就。」（賽四十六：10）世界是上帝的教區，難道祂不能隨己意行事嗎？祂就是叫尼布甲尼撒王吃草的那位，也是叫天使犯罪時判他們下地獄的那位；也是毀滅巴比倫帝國的那位。
「…..何竟從天上墜落？….何竟被砍倒在地上？」（賽十四：12）
「….你狂傲的浪要到此止住。」(伯三十八：11)
上帝是最 高的 君王，所有的能力都出於祂。「凡掌權的都是上帝所立的。」（羅十三：1）
所有的君王都從祂得冠冕。「帝王藉我坐國位；」（箴八：15）
ＩＩ、即然上帝有權柄，照樣，祂也有無限的大能。
沒有大能的權柄算什麼呢？「祂大有能力…. 。」（伯九：4）以下所述顯出上帝的大能。
１、在祂的創造上。
創造需要無限量的大能。全世界的人無法造出一隻蒼蠅。上帝創造的大能是顯而易見的﹔因祂不需藉任何工具﹔也不需靠任何物質﹔反而物質是祂創造的，並界它們工作﹔祂毋需費力也能彰顯祂的大能﹔「祂說有，就有，命立，就立。」（詩三十三9）
２、上帝的大能彰顯在人靈魂的歸正上。
將基督從墳墓帶到天上的力量，同樣也吸引罪人歸向上帝（弗一19）。
上帝使人歸正的大能超越創造的大能。在上帝創造世界時，沒有遇到任何挫折﹔就像沒有任何可以幫祂的，照樣，也沒有任何可以攔阻祂的﹔但當祂使罪人歸正時，卻遇到抵擋。撒旦抵擋祂，人的心也抵擋祂﹔罪人向使人歸正的恩典發怒。世界是「上帝指頭所造的」（詩八3）。歸正是「上帝膀臂施展的大能」（路一51）。
上帝造世界時，行了一個上帝蹟，用祂的話﹔但，在使人歸正的事上，祂行了許多上帝蹟﹔瞎眼的得看見，死人復活，聾子聽見上帝兒子的聲音。哦，耶和華無限量的大能！在祂的王權面前，天使遮掩他們的臉，君王把他們的冠冕丟在祂的腳前。「祂摸地，地就消化，」（摩九5）「祂使地震動，離其本位，」（伯九6）
地震使地球只能在它的界線上動搖，但，上帝卻使 它離其本位﹔祂可挪開地球的中心點。祂可以隨己意而行﹔祂的能力隨祂的心意而加大。如果人的能力與他們的打算一樣大。那他們將成就何等大事！上帝的能力與 祂的籌算一樣寬廣。祂憑祂的話語拔去祂所造世界輪子的輪軸，斷開祂造的輪軸。祂能成就「超過我們所想的」（弗三20）。
祂能終止自然的力量。祂封住獅子的口﹔祂使火燃燒卻不燒毀﹔祂使水立起成壘；祂使亞哈斯的日晷往後退十度（賽卅八：8）。
誰能攔阻無所不能的上帝呢？「祂要挫折王子的驕氣；」（詩七十六：12）
祂挫敗仇敵的作為；祂扯下他們驕傲的旗子，使他們的企圖失敗，消滅他們的能力；易如反掌的成就這一切；「….藉祂的氣而成」（詩卅三：6）（賽四十：24）；上帝只要一眨眼就可擊敗祂的仇敵，「耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使矣及的軍兵混亂了；」（出十四：24）
誰能攔阻祂前進呢？上帝吩咐天地所有的受造物順服祂。波斯君王亞達薛西（Xerxes）在海浪洶湧時將鐵鍊丟入大海，彷彿他能鎖住大水；但，上帝一開口，風和海都聽祂。只要祂開口，星星就立刻擊敗祂的仇敵；只要祂一踏腳，天軍便立即為祂作戰。
無所不能的力量有什麼不能成就的？
「耶和華是戰士」（出十五：3）。
「你有大能的勝臂」（詩八十九：13）。
「上帝榮耀的權能。」(西一：11)
是不可抗拒的大能。「….有誰抗拒祂的旨意呢？」（羅九：19）
想與上帝爭戰，就像荊棘要與烈火爭戰一樣，是不可能的；或像一個生病的小孩要與天使長作戰一樣。如果罪人一但被上帝的鐵網網住，就沒有逃離的機會。「….誰也不能救人脫離我手。」（賽四十三：13）
上帝的能力是無止境的；未曾浪費或用盡。人使用力量，會越用越弱；但，上帝本身卻有永不衰竭力量的泉源（賽廿六：4）。
雖然祂的弓箭射向仇敵，但卻沒有耗盡祂的力量（申卅二：23）。「祂並不疲乏，也不睏倦；」（賽四十：28）
雖然上帝萬事都能做，但祂卻不會做那使祂的榮耀受玷污的事。祂不能犯罪；因為祂不會做互相矛盾的事。既然祂是真理的上帝，若祂背乎自己，那就是矛盾。
上帝是有權柄的大能者
既然上帝的能力是無限量的，我們就當敬畏祂。
「耶和華說：你們怎麼不懼怕我呢？….你們在我面前還不戰競嗎？」（耶五22）
祂有能力把我們的靈魂丟入地獄。
「誰曉得你怒氣的權勢？」（詩九十11）
創造我們的氣也照樣可以毀滅我們。
「….祂的忿怒如火傾倒；磐石因祂崩裂。」（鴻一6）
所羅門說：「王的話在哪裏，哪那裏就有權柄，更何況上帝的話呢？」（傳八4）
哦，讓我們敬畏這位全能的上帝！敬畏上帝會驅散一切不純淨的害怕。
「耶和華說：你們怎麼不懼怕我呢？….你們在我面前還不戰競嗎？」（耶五22）
祂有能力把我們的靈魂丟入地獄。
「誰曉得你怒氣的權勢？」（詩九十11）
創造我們的氣也照樣可以毀滅我們。
「….祂的忿怒如火傾倒；磐石因祂崩裂。」（鴻一6）
所羅門說：「王的話在哪裏，哪那裏就有權柄，更何況上帝的話呢？」（傳八4）
哦，讓我們敬畏這位全能的上帝！敬畏上帝會驅散一切不純淨的害怕。
上帝抵擋惡人
(1)上帝的大能是不會用來幫助惡人的。
他們與上帝沒有連結，因此他們沒有權力支取上帝的能力。上帝的能力不能舒解他們的困境。
上帝有赦罪的能力，但祂不會運用在拒絕悔改的人身上。上帝的智慧猶如老鷹的翅膀，把聖徒帶到天上；但這對惡人有什麼益處呢？
就像一個人在跨越危險的河流時，是抱緊他的小孩，而不是抱緊他的敵人一樣。上帝的能力不會幫助抵擋祂的人。當惡人遭遇苦難時，他們得不到幫助；他們如同一艘在暴風中無人駕駛的船，被推向岩石。
(2)上帝的能力抵擋惡人。
上帝的能力不會幫惡人抵擋他敵人的盾牌，反而是要傷惡人的劍。
上帝的大能將成為捆綁罪人的鎖鍊。祂的大能將報復誤用祂憐憫的敵人。祂要用全能咒詛罪人。
不信者現今處在什麼光景？
上帝的大能抵擋他，且「若在永生上帝的手裏，真是可怕的！」（來十31）
他們與上帝沒有連結，因此他們沒有權力支取上帝的能力。上帝的能力不能舒解他們的困境。
上帝有赦罪的能力，但祂不會運用在拒絕悔改的人身上。上帝的智慧猶如老鷹的翅膀，把聖徒帶到天上；但這對惡人有什麼益處呢？
就像一個人在跨越危險的河流時，是抱緊他的小孩，而不是抱緊他的敵人一樣。上帝的能力不會幫助抵擋祂的人。當惡人遭遇苦難時，他們得不到幫助；他們如同一艘在暴風中無人駕駛的船，被推向岩石。
(2)上帝的能力抵擋惡人。
上帝的能力不會幫惡人抵擋他敵人的盾牌，反而是要傷惡人的劍。
上帝的大能將成為捆綁罪人的鎖鍊。祂的大能將報復誤用祂憐憫的敵人。祂要用全能咒詛罪人。
不信者現今處在什麼光景？
上帝的大能抵擋他，且「若在永生上帝的手裏，真是可怕的！」（來十31）
不要懷疑上帝的大能
人常常懷疑上帝的大能。
「…豈有上帝難成的事嗎？」（耶卅二27）
我們因不信而搖動，彷彿上帝的膀臂縮短，不能在嚴重的事上給予幫助。挪去一個國王的大能，等於是廢掉他，我們挪去上帝的大能，就挪掉了祂的上帝性。我們的罪何等大！
難道以色列人沒有懷疑上帝的大能嗎？
「…上帝在曠野豈能擺設筵席嗎？」（詩七十八19）
他們寧願將曠野當作死亡的墳場，也不願使它成為領受上帝祝福的地方。
馬大沒有懷疑基督的大能嗎？
「…他死了已經四天了。」（約十一39）
如果在拉撒路生病或剛死時，基督就在那裏，在這種情況下，馬大不會懷疑基督可以使拉撒路復活；但他已經在墳墓裏四天了，如今她似乎懷疑祂的大能。
基督增加她的信心，和使她的兄弟從裏復活的工作一樣的大。
摩西雖是聖潔的人，卻也因他的不信限制了上帝的大能「…『「這與我同住的百姓、步行的男人有六十萬，你還說：『我要把肉給他們，使他們可以吃一個整月。』
難道給他們宰了羊群牛群，或是把海中所有的魚都聚了來，就夠他們吃嗎？』
耶和華對摩西說：『耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？』」（民十一21-23）
懷疑上帝的能力，對上帝是極大的冒犯。
人詭詐行事，顯示他懷疑上帝；如果他們相信上帝的大能足以供應他們所需，他們就不會用欺騙行事，或用詭詐的天平；依靠次要的過於依靠上帝，也顯示他們對上帝大能的懷疑。
「…病的時候沒有求耶和華，只求醫生。」（代下十六12）
「…豈有上帝難成的事嗎？」（耶卅二27）
我們因不信而搖動，彷彿上帝的膀臂縮短，不能在嚴重的事上給予幫助。挪去一個國王的大能，等於是廢掉他，我們挪去上帝的大能，就挪掉了祂的上帝性。我們的罪何等大！
難道以色列人沒有懷疑上帝的大能嗎？
「…上帝在曠野豈能擺設筵席嗎？」（詩七十八19）
他們寧願將曠野當作死亡的墳場，也不願使它成為領受上帝祝福的地方。
馬大沒有懷疑基督的大能嗎？
「…他死了已經四天了。」（約十一39）
如果在拉撒路生病或剛死時，基督就在那裏，在這種情況下，馬大不會懷疑基督可以使拉撒路復活；但他已經在墳墓裏四天了，如今她似乎懷疑祂的大能。
基督增加她的信心，和使她的兄弟從裏復活的工作一樣的大。
摩西雖是聖潔的人，卻也因他的不信限制了上帝的大能「…『「這與我同住的百姓、步行的男人有六十萬，你還說：『我要把肉給他們，使他們可以吃一個整月。』
難道給他們宰了羊群牛群，或是把海中所有的魚都聚了來，就夠他們吃嗎？』
耶和華對摩西說：『耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？』」（民十一21-23）
懷疑上帝的能力，對上帝是極大的冒犯。
人詭詐行事，顯示他懷疑上帝；如果他們相信上帝的大能足以供應他們所需，他們就不會用欺騙行事，或用詭詐的天平；依靠次要的過於依靠上帝，也顯示他們對上帝大能的懷疑。
「…病的時候沒有求耶和華，只求醫生。」（代下十六12）
訂閱：
文章 (Atom)
