有什麼可以激勵我們尋找確信

　　當我們想到確信的甘甜，並它所產生高貴和完滿的果效的時候。

　　（1） 它是何等的甜美。這是在金碗裡所盛裝的嗎哪﹔是白石、是使人心喜樂的天堂之酒。上帝的微笑是何等地使人得安慰啊！陽光普照的時候，比被雲彩遮蔽的時候更能 使人甦醒﹔它是一個榮耀的預嘗，它使得人在今世就進入天堂。只有經歷過的人才知道它是如何的甘甜和美味，就像只有品嘗過蜂蜜的人才知道蜂蜜有多麼的甘甜。

　　（2）它所產生的高貴和完滿的果效。

　　確信可以使我們愛上帝，並讚美祂。愛是宗教的靈魂，是所獻的脂油﹔誰能像有確信的人那麼的愛上帝呢？陽光聚集照射在一個放大鏡上，使得接近這聚光鏡的東西被燃燒﹔照樣，確信使人的心向著上帝燃燒，因為它是上帝的愛在靈魂上的反照。保羅確信基督對他的愛—”祂愛了我”﹔他的心是何等的被愛所燃燒啊！他惟獨珍惜、景仰基督（腓三8）。

正 如基督被釘在十字架上﹔照樣，祂也釘在保羅的心上。讚美是我們付給天堂榮冠的租金。除了那擁有稱義確信的人才能夠讚美上帝，並把上帝成就在他身上的榮耀歸 給上帝。一個在昏迷中的人可以因為他還活著而讚美上帝嗎？一個因害怕他屬靈光景而動搖的基督徒可以讚美上帝，是因他是蒙揀選的，而使他稱義的嗎？不！”只有活人，活人必稱謝你……”（賽卅八19）。那些因確信而有活力的人，是最適合稱頌上帝的人。

• 確 信會使我們屬世的歡愉成為甘甜的。它就像酒裡的糖，一種渴望更多的憑據﹔它將隨著鹿帶來祝福。罪惡使屬世的安慰感到痛苦﹔它就像用苦艾之杯來喝酒一樣﹔但 確信卻使我們一切屬世的福樂更甘甜。上帝對我們的愛之確信是極其豐盛的甘甜，並擁有在上帝國度裡確信的喜悅。一頓豐富的晚宴，伴隨著上帝愛我們的確信，是 屬君王的享受。

• 確信，使我們在事奉上帝的事上成為積極而活潑的﹔它會激發我們祈禱，並使我們更加順服。就像勤奮產生了確信，照樣，確信也產生了勤奮。確信不會（像天主教徒所說的）在靈魂中產生自我的滿足，而是會產生勤勞。

疑慮，在事奉上帝的事上使我們灰心，但上帝使我們的確信產生喜樂。"……因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量”（尼八10）。 在我們當盡的聖潔本分上，確信，使我們如鷹飛向天堂一般﹔這也像以西結所看到的輪子裡面的聖靈，移動他們，把他們舉起來一樣。信心使我們行走，但確信使我 們能夠奔跑﹔因我們從不認為我們可以足夠服事上帝了。確信對我們而言，就像翅膀對於飛鳥一樣，也像一個鐘錘對於鐘擺一樣，使得順服之輪能夠奔跑。

• 確信就像一個金的盾牌能擊退所有的試探，並勝過它。撒旦所用的試探有兩種。

（a）它引誘我們去犯罪﹔但我們對於稱義上的確信，使得這試探變得徒勞無功。什麼，撒旦！難道我要得罪用寶血洗淨我的上帝嗎？難道上帝讓我與祂和好之後，我又回到我的無知裡嗎？難道我要使我的確信變得軟弱，傷害我的良心，使我的聖靈保惠師擔憂嗎？滾，撒旦！不要再誘惑我了。

（b） 撒旦會說我們是假冒為善的人，上帝不愛我們了，藉此要我們懷疑我們在上帝裡面是有分的。如今，再也沒有比確信這盾牌更能夠抵擋這試探的了。什麼，撒旦！我 確信在我的心裡真的是擁有恩典的工作，並聖靈的印記作見證，這樣難道要我說：上帝不愛我嗎？如今我知道你是一個騙子。你作反證的工作，要使我所感覺的是假 的。既然信心可以抵擋惡者，那麼確信將使這人挺身奮戰。

　 　確信將使我們滿足，雖然我們在今世所擁有的是微不足道的。擁有夠用的就是滿足。擁有陽光的人，雖然他並未擁有火炬之光，卻是滿足的。一個擁有確信的人是 滿足的：他擁有了基督功勞之豐盛，一種基督愛他的保障、一個他得榮耀的憑證﹔他充滿了上帝的豐盛﹔這就足夠了，而且他滿足於他所足夠的。

“耶和華是我的產業，是我杯中的分，我所得的，你為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處，我的產業實在美好”（詩十六5-6）。

確信會使他的心安靜，穩如磐石。人心不滿足的理由，一則是無分於上帝的裡面，或者是這個人不知道他在上帝的裡面是有分的。保羅說：”我知道我所信的是誰”（提後一12）。這裡就證明了保羅擁有在基督裡福分的確信。”似乎憂愁，卻是常常快樂的……”（林後六10）。這就是保羅的滿足。只要獲得了確信，這將使你脫離周而復始的抱怨﹔你再也不會感到不滿足了。再也沒有任何不愉快的事會發生在擁有確信的人身上了。上帝是屬他的。難道他失去了朋友嗎？

他的天父是又真又活的。難道他失去了他的獨子嗎？上帝已把祂自己的獨生子賞賜給他了。難道他缺乏日用的飲食嗎—上帝已給他最好的糧食，那就是生命的糧。他的安慰都失去了嗎？—他已擁有聖靈保惠師了。他在海上遇到風浪的襲擊嗎？—他知道避風的港口在哪裡﹔上帝是他的福分，而且天堂是他避風的港口。這確信在每一個景況之下都能帶給他甘甜的滿足。

• 確信會在苦難中托住人的心，它會使基督徒以忍耐的心和喜樂的心來忍受苦難。以忍耐的心，我是說：”你們必須忍耐……”（來十36）。

有些肉是難以消化，而且只有強壯的胃才能消化它們﹔照樣，患難是難消化的肉，但忍耐的心就好像一個強壯的胃，能夠消化它﹔且忍耐的心除了來自確信之外，能從哪裡來呢？"……因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望”（羅五3-5）。

確信就像是一位水手擺在甲板上的燈，在黑夜中放光照明。確信在患難中給予安慰的亮光。”因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長久的家業”（來十34）。

那些擁有確信的人能夠在患難中歡喜﹔他可以在荊棘中摘取葡萄、在獅子的死尸中取得蜂蜜。拉提美爾屬我的，我可以向一切的患難發出嘲笑，而且無一事可以恐嚇、動搖我。”

　　確信能夠平息一顆不安的良心。那擁有被攪擾不安，虛妄良心的人，他的身上帶著地獄，但確信醫治了這痛苦，使得恐懼的良心得到了釋放。良心，這先前是變為毒蛇的，如今卻像嘴中含蜜的蜜蜂一樣，它帶來了平安﹔特土良說：”當上帝與我們和好的時候，良心也就平息了。”

如果天空是平靜的，就沒有風的攪擾，而海也就是平靜的﹔照樣，若上帝的心中對我們沒有忿怒，祂忿怒的怒氣沒有向我們爆發，我們的良心就是平靜和安穩的。

• 確信可以堅固我們，抵擋對死亡的恐懼。那些缺乏確信的人死的時候不能得到安慰﹔他們對死後的情形感到彷徨）﹔擁有確信的人會帶著快樂和喜樂的心離開這個世界﹔他知道他已經出死入生了﹔他滿帆的航向天堂！雖然他無法抵擋死亡，但他知主已勝過死亡了。

那些沒有確信的人該怎麼辦

　　（1）努力去找尋恩典。當太陽遮掩陽光的時候，它對地上仍然有影響﹔當上帝隱藏祂面容之光芒時，祂仍然賞賜祂恩典的影響。

　　我們怎麼知道，我們擁有恩典的作為，並擁有確信的特權呢？

　　這在於如果我們能夠解決兩個問題的話：我們對耶穌基督有莫大的感恩之愛嗎？”所以，祂在你們信的人就為寶貴……”（彼前二7）。

基督是充滿一切美麗和歡喜的﹔祂的價值遠超過我們對祂的一切讚美，這就好比我們不過在金布上鋪展帆布而已。祂的寶血和馨香之氣是何等的寶貴啊！

祂的寶血平息了我們的良心，祂的馨香之氣使我們的禱告成為馨香的氣息。我們能夠說，我們對基督有可親的思想嗎？我們看祂為我們的重價珍珠，我們的明亮晨星嗎？和基督比起來，我們是否把屬世的享樂看為糞土呢？（腓三8）

我們是否寧願擁有基督所賜的最小福分，也不要屬世之最有價值的事物﹔我們是否看為基督所受的凌辱比這世上的財物更寶貴呢？（來十一26）

我們是否擁有聖靈的內住呢？"……那住在我們裡面的聖靈……”（提後一14）。

　　我們如何知道擁有聖靈內住的同在呢？

　 　這並不是因為聖靈有時候會在我們裡面激起好的作為，因為祂可能在我們裡面工作，而不內住在我們的裡面﹔而是藉著聖靈在我們心裡的成聖力量，聖靈把屬上帝 的性情運行在我們裡面﹔聖靈把祂的印記和形象刻在我們的心上，使得這人外在的容貌成為聖潔的。聖靈賞賜高貴的心，使我們的心超越世界。當上帝賞賜悟性給尼 布甲尼撒王時，他便不再與野獸一同吃草，反而恢復了王權，並管理他國度的事務﹔照樣，當上帝的靈住在人的心裡面時，這使他的心超越了可見的軌道﹔聖靈的內 住使得他渴慕天上的事，渴想基督和祂的榮耀。如果我們的心裡擁有這一些，我們就擁有了恩典，並擁有確信的特權。

　　（2） 如果你缺乏確信的話，你要等候它。只要日晷已經刻畫上了時間，只要等待一會兒太陽就會照到它了﹔照樣，當恩典已經刻畫在人心裡的時候，只要等待一會兒就會擁有確信的陽光。"……信靠的人必不著急”（賽廿八16）。恩典會按上帝的時間而等候。不要說：上帝已經離棄你了，不要說：祂永遠不仰起祂的臉來光照你了。但你應該說，如同教會所說的，”我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華﹔我也要仰望祂”（賽八17）。

• 既然上帝等候你歸向祂，難道你不等候祂賜給你的慰藉嗎？祂藉著祂的聖靈要吸引你多久才歸向祂呢？祂等待著，直等到祂的頭滿了露水﹔祂喊著說：”你不肯潔淨，還要到幾時呢”（耶十三27）。基督徒啊！既然上帝等待你的愛，難道你不肯等候祂的愛嗎？

• 確信是如此的甜美和寶貴，並且是值得等待的﹔它的價值遠勝過紅寶石，俄斐（Ophir）的黃金不能與之相比。上帝愛的確信是祂揀選我們的明證，這是天使的喜宴﹔除此之外他們還有其餘的喜樂嗎？就像米迦說的：我還有所剩的嗎？（士十八24）

照樣，當上帝以祂永恆旨意中的愛，來使我們的靈魂得著確信的時候，祂還有什麼更多給我們的呢？上帝親吻誰，就加冕誰。確信是樂園裡初熟的果子。上帝的一次笑臉、一次的眼目、一些隱藏嗎哪的碎渣，都是如此的甘甜美味，並值得我們的等候。

• 上帝已經賜給我們應許，好讓我們不至於空等。"……等候我的必不致羞愧”（賽四十九23）。或許上帝會在我們支撐不住的時候，才將此確信的慰藉賞賜給我們﹔祂有時會將上好的酒保留到最後的時刻。上帝將確信保留好讓死亡的苦杯能夠變為甘甜。

缺乏確信的人要如何才能得到安慰

　　缺乏確信並不會攔阻聖徒在禱告上的成功。罪孽會攔阻我們的禱告﹔但缺乏確信並不會攔阻禱告﹔我們仍然能夠抱著謙卑和信靠上帝的心來到上帝面前。一個基督徒也許會認為他沒有看到上帝的笑臉，就認為上帝不垂聽他的禱告了，這是一個錯誤。

“至於我，我曾急促的說：’我從你眼前被隔絕。’然而，我呼求你的時候，你仍聽我懇求的聲音”（詩卅一22）。如果我們向天嘆息，上帝會聽到我們每一次的呻吟﹔縱然祂不向我們顯露祂的臉，祂仍會垂聽我們。

　　當確信最軟弱的時候，信心也許是最堅強的時候。迦南的婦人曾缺乏確信，但具有榮耀的信心。”耶穌說：’婦人，你的信心是大的'……”（太十五28）。拉結較為漂亮，但利亞卻是多產的。確信看起來是較美麗、可愛的，但上帝認為結果子的信心對我們而言是較有益的。耶穌對他說："……那沒有看見就信的有福了”（約二十29）。

　　看不見上帝的時候，並不表示上帝已離棄了盟約。”我要為他存留我的慈愛，直到永遠﹔我與他立的約必要堅定”（詩八十九28）。雖然一個妻子可以好幾年見不到她先生的面，但他們的婚姻關係仍然是存在的，而且經過很長的旅行之後他會再回到她的身邊。

上帝也許會在分離中短暫地離開我們，但盟約的關係仍然是堅立的。"……我平安的約也不遷移……”（賽五十四10）。

但有人會說，這應許是給猶太人的，並不屬於我們啊！

是的，這應許是屬於我們的，因為在第17節裡說："……這是耶和華僕人的產業，是他們從我所得的義。這是耶和華說的。”（賽五十四17）。

這對於一切上帝的僕人而言，都是真實的。

稱義的方法

要景仰上帝無限的智慧和良善，因祂藉著”豐盛的恩典和寶血”尋找到使我們得稱為義的方法。

我 們都曾經犯過罪﹔我們沒有一個人能夠稱他自己是無罪的﹔並且因我們所犯的罪，我們被判了死刑。如今審判官願意尋找使我們稱義的方法，債主自己找到一個免除 債務的方法，而不使欠債者的權益受損，這使我們充滿著驚奇和愛。天使們也因著這嶄新的稱義和救贖罪人的白白恩典之道，而景仰此一奧秘（彼前一12）。

基督已為我們的稱義付出了祂寶血的代價，而這些和我們有密切的關係，對於我們這些得益處的人而言，豈不該像使徒一樣高聲說：”深哉，上帝豐富的智慧和知識！”

　　要努力去獲取這稱義的極大特權。

在這基列（Gilead）裡擁有香膏﹔基督已為了我們的稱義付上了祂寶血的代價﹔並且提供了祂自己並祂所成就的一切功勞，為要使我們稱義﹔祂邀請我們來到祂的面前﹔祂已應許，賞賜我們祂的聖靈，使我們能行祂所要求的事。

那麼，為什麼，罪人哪！你們不在乎這能帶來偉大特權的稱義嗎？為什麼，要在如此的盛宴中飢餓而死呢？為什麼，既然有拯救你的方法，反要尋求滅亡呢？

一個人既被應允開釋，只要他承認自己的罪，並且答應改正，但這人反而對法官說，對我而言，我願意帶著鎖鏈而死。

我們豈不會認為這個人瘋了嗎？如果你忽略了基督在福音裡所提供你白白稱義的功勞，你就是這個瘋子。

基督的愛豈是該被藐視的嗎？你的靈魂、天堂豈是該被藐視的嗎？哎呀！那麼，你應該藉著基督的血來尋求稱義的機會啊！

　　要思想：稱義的必要性。

如果我們不被稱義的話，我們就不能得榮耀。"……所稱為義的人，又叫他們得榮耀”（羅八30）。 那在國法上被褫奪公權，財物全被沒收的人，其當務之急是先要取得君王的喜愛。他必須在恢復其權益和自由之前首先取得君王對他的喜愛﹔照樣，我們必須在恢復 我們上帝兒子身份的自由，且獲得在亞當裡被禁止得快樂的權利之前，首先必須讓我們的罪得赦免，並藉著稱義得蒙上帝的喜悅。

  實利與益處。因著稱義，我們得以享受在良心中的平安﹔這遠比任何君王所戴冠冕上的寶石更為貴重。

“我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和。”（羅五1）

平安能夠使我們的患難變為甘甜，它使我們的水變為酒。一個蒙上帝稱義的人，是何等快樂的人啊！因他擁有上帝的能力來護衛他，並上帝的平安來安慰他。來自稱義的平安，是使我們抵擋死亡和地獄恐懼的預防針。

“誰能控告上帝所揀選的人呢？……誰能定他們的罪呢？”（羅八33-34）

因此我們要努力獲得基督所帶來的稱義。這特權是藉著信靠基督而來的。"……信靠這人，就都得稱義了”（徒十三39）。”上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信……”（羅三25）。信心使我們與基督聯合﹔因著與基督本身的聯合，我們就藉著祂，有份於祂所賞賜的榮耀救恩。

稱義帶來之安慰

（1）這對於被稱義者在失敗中的慰藉。

哎呀！雖然敬虔之人仍是具有瑕疵啊！他們在每一項當盡的本分上還是有虧欠﹔縱然如此，信徒該在我們每一樣罪的瑕疵中謙卑自己，然而他們卻不該絕望。信徒不是憑著他們當盡的本分或上帝賞賜的恩典稱義的，而是憑著基督的義。因為他們所盡的本分都摻雜著罪，但使他們稱為義的義卻是完全的義。

（2）萬一他們遭遇到很難堪的指責時的安慰。

這世界指責上帝的百姓，說他們驕傲和假冒為善﹔但雖然人指責，甚至於叛定敬虔之人的罪，上帝卻已經稱他們為義，並且因祂現在稱他們為義，當審判的日子來臨，祂也將公開地稱他們為義，在一切人和天使的面前宣佈他們是義人。

上帝我們的法官是何等公正和聖潔，只要祂一次稱祂的百姓為義，祂就永遠不再定他們的罪。彼拉多稱基督為義，說：”我查不出這人有什麼罪來”﹔但到最後他仍然定祂的罪﹔不過上帝既然已經公開地稱祂的聖徒為義，祂就永遠不會再定他們的罪﹔因為”祂所稱為義的人，又叫他們得榮耀。”

贖罪的範圍

　 　論到贖罪更進一步的重要問題乃是︰基督的死是為某些特殊的個人，就是父上帝所賜給的百姓，抑或死是為所有的人類呢？換句話說︰基督的死是有計劃的把救恩 給予某些特殊的個人，抑是有計劃的賜給全人類使之有得救的可能。這問題在加爾文主義與阿民念主義中以不同的見解曾討論過。加爾文主義者主張在上帝的意圖與 奧秘的宗旨裡，基督的死僅僅是為的百姓，的選民，至於其他的人只不過是偶爾有份於普通恩典而已；阿民念主義則主張是為所有的人死了。

　 　首先，贖罪乃為上帝自己作成，乃屬自己的產業，隨自己的支配。上帝所作成的贖罪也是有無限價值的；赦免之路廣大無邊，願意赦免多少人，就赦免多少人，但 要按照聖靈的潔淨與拯救之力。可以救一些人，多數的人，或人類的全數，都隨自己的意思。但從聖經的教訓並我們從世界上所觀察的，就清楚證明出來上帝並不是 救全數的世人。有救全世界的能力，基督之死足夠救所有的人，而上帝也願意救所有的人，能在人心中動善工，以致使所有的人得救，但究竟上帝為何不救全世界的 人，這奧秘我們就不得而知了。明顯可見上帝有更智慧的計劃，更高尚的宗旨，容許一些人仍然繼續處在他們自我選擇的罪惡道路上，如此顯明給人類與天使，讓他 們知道犯罪敵擋上帝是何等可怕的事。但我們相信，上帝恩慈的屬性暗示著，聖經也清楚教訓，至終人類的大多數要得救。

　 　至於論到贖罪的範圍，上帝預知的教義足以證明，在上帝的計劃中基督只是為那些真得救的人死了，上帝豈不是有認識萬事的正確知識嗎？根據的預知，豈不是有 能力預告千年後的歷史細節嗎？上帝能預知這件事不但加爾文主義者承認，就是阿民念派的上帝學家也不反對。上帝既有此預知，就不能差遣基督來救那些本來不想 救的人。正如加爾文所說︰“上帝既知道所選召的人不能來，而又召之，那麼上帝選召的一致性在那裡呢？”一個人的成就由於缺乏遠見或能力來完成他的宗旨，就 往往達不到他所預期的。一個人不能期望他認為不會成功的事。例如，有人知道在三十人中有二十人能來參加宴席，有十個人不能來，雖然他都能請這三十個人，但 他只期待那能來的二十人，而且他的預備工作只是為他們這二十個人。或如︰他知道隔壁屋中有十箱金子，他可盡量拿一次，而他只能拿動七箱，他就不會指望拿走 十箱。那些承認上帝有預知的人，反而又說基督死是為所有的人，乃是自欺，因為這樣作是以為全知的主行事愚昧。說上帝熱心地要作知道不要作的事，乃是說上帝 行愚昧的事。

　　按 照聖經所教訓的明顯真理，基督的死乃特為的百姓；聖經沒有直接或間接說到死是為所有的人。所指著那些基督為他們死的人，乃是“的百姓”、“我的百姓”、 “羊”、“教會”、“多人”，換句話說就是全人類較少的數目。“你要給起名叫耶穌，因要將自己的百姓從罪惡裡救出來。”（太一21）“誰想他受鞭打，從活 人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？”（賽五十三8）“我為羊捨命。”（約十15）“好牧人為羊捨命。”（約十11）耶穌對那不信的猶太人說︰“你們不 信，因為你們不是我的羊。”（約十26）“教會就是他用自己的血所買來的。”（徒二十28）“基督愛教會，為教會捨己。”（弗五25）“他卻擔當‘多人’ 的罪。”（賽五十三12）“基督既然一次被獻，擔當了多人的罪。”（來九28）“我不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因為他們本是你的。”（約十七 9）古時以色列的大祭司並不是為全世界的人，乃是僅僅為悔改的人以色列民獻祭。啟示錄所描寫的新婦與羔羊乃是說到基督對百姓的特別、揀選與分辨之愛（二十 一2，9）。

　　基 督之死特別指著的百姓，已在所說的贖價上顯明了——“人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且捨命作多人的贖價。”（太二十28）按贖價的性質乃是這 樣︰當贖價付出而被收納的時候，所要贖的人當然立刻得釋放。再沒有任何義務來約束他們。如果基督的死是所有世上之人的贖價，如果由於他的死買贖了全人類， 那麼聖靈的重生與潔淨的能力，就要臨到世上所有的人，而不宜僅限於一些人，永遠的刑罰就不應加給任何人。有如我們所說的，假如上帝是公義的，就不能沒有贖 罪來赦免罪，如果要求二次刑罰罪人，一次是代替者，再次是本人自己，那真是最不公平的上帝。

上帝的主權與贖罪

　 　說上帝曾掙扎來完成的目的反而失敗了這種觀念，尤其是以為上帝能被弱小人類的意志所挫敗的這種概念，是與聖經所著重之上帝的主權相反。茲引幾處經文證明 ︰“在天上的萬軍，和世上的居民中，都憑自己的旨意行事，無人能攔住他手，或問說，你作什麼呢？”（但四35）“主耶和華阿，你曾用大能和伸出來的膀臂創 造天地，在你沒有難成的事。”（耶三十二17）“萬軍之耶和華起誓，說，我怎樣思想，必照樣成就，我怎樣定意，必照樣成立……萬軍之耶和華既然定意，誰能 廢棄呢？他的手已經伸出，誰能轉回呢？”（賽十四24，27）“我是上帝，再沒有能比我的，我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說，我的籌算必立 定，凡我所喜悅的我必成就……我已說出，也必成就，我已謀定，也必作成。”（賽四十六9-11）“耶和華豈有難成的事麼？”（創十八14）“我知道你萬事 都能作，你的旨意不能攔阻。”（伯四十二2）“我的上帝在天上，都隨自己的意旨行事。”（詩一五3）“天上地下所有的權柄都賜給我了。”（太二十八18） “他將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。”（弗一22）“我們也在他裡面得了基業，這原是那位隨已意行作萬事的，照著他旨意所預定的。”（弗一 11）

　　誠然這些 經文教訓我們上帝乃是天地的主權治理者，所有的事都在的護理管制之下，若沒有命定的或許可的旨意，就沒有任何事會發生。贖罪既由上帝自己所作成，我們就確 實知道，必要正確完成所預期的旨意。若有什麼人未能得救，那就是他並未被包括在救贖計劃之內。因為如果赦免是為萬人所預備的，那麼所有的人就都必得救；因 為普遍的贖罪就是普遍拯救的意思。

　 　筆者曾於他處提及︰“我們豈不相信，如果上帝願意，就能使人一個罪人悔改麼？無所不能的宇宙治理者豈不能改變所造的人麼？在迦拿以水變酒，在大馬色的路 上改變了掃羅。長大麻瘋的人說︰‘主阿，你若肯就能叫我潔淨了。’主說了一句話，他就潔淨了。上帝能潔淨心靈像潔淨身體一樣，因二者都是造的。我們相信， 如果上帝肯這樣作，就能差遣眾多的基督教牧師與宣教師都到各國去，能叫世界在最短期間內改宗。假如上帝按其所能實際地去救全人類，也如此裁決，差大隊的天 使向人施教，在地上行超然的神蹟，也能自己在每人心中動工，以致無人能夠滅亡。罪惡的存在既然是由於上帝的許可並在的支配之下，如果願意就能隨時將罪惡完 全除淨。的大能已在一夜之間毀滅埃及頭生的（出十二29），並在另一夜擊殺十八萬五千亞述軍隊（王下十九35）的事上見出。大地開口，吞滅可拉及其叛黨 （民十六31-33）；亞拿尼亞與撒非拉之被擊（徒五1-11）；希律王被擊慘死徒十二23）均能見出上帝之大能。上帝之永能並未失掉，若說上帝與人爭 衡，盡量行其所願行的。結果尚未成功，這乃是羞辱上帝。阿民念派的觀點說，上帝的意圖在某種情形下或被折挫，而人類（不但是受造之物，而且還是犯罪的人） 能對全能上帝的計劃行使否決權，這種觀念顯然是與上帝不可測知的偉大性的聖經觀念相衝突。人的計劃往往不可能實現是由於智慧或能力的缺乏；但是上帝在這些 事上是不受限制的，絕無事先未見到的‘偶然之事’會發生，也絕無計劃變更之事的演出。若以為的計劃會失敗，掙扎結果也歸於無效，這乃是把上帝降低到受造之 物的地位。”

　　雖 然我們沒有篇幅充分討論加爾文主義的揀選教義，但我們必須喚起讀者注意一件事實，那就是聖經從起初就教訓聖父把百姓賜給聖子，就是上帝的選民，無人能數的 大群眾，就是為了這一群人，聖子在指定時期滿足了上帝公義的要求。當然有些人因為他們對聖經陌生從未仔細研究，所以就否認有揀選這件事。他們視“揀選”一 詞有如從未見過的駭人魔影。然而單在新約中，“揀選”一詞就出現四十七、八次。在約翰福音第七章中就有五次，耶穌提到“父所賜給他的人”。保羅在以弗所給 哥林多人寫信說︰“上帝從創立世界以前在基督裡揀選了我們……就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。”（弗一4，5）使上帝差遣 基督到世上受苦而死的愛，並不是一般毫無分辨的愛，乃是一特殊的、神奇的、無限的愛，為自己選民的愛。任何否認此偉大寶貴的真理，企圖曲解此救贖之愛為普 通的仁慈或以萬人為對象的博愛，就是違反聖經。

論及有限救贖之韋斯敏德信條

　　關於贖罪的範圍與選民和非選民的相關地位，韋斯敏德公認信條說︰“上 帝既已預定蒙揀選的人得榮耀，也就按永遠並最自由的旨意，預定他們得榮耀的一切方法。所以凡蒙揀選的人，原來在亞當裡墮落，現在都蒙基督的救贖，也蒙聖靈 在適當的時候，用有效的恩召，使他們信耶穌基督，得稱為義，得兒子名分，得成聖，並因信被基督的權能所保守，以致得救。但除此選民以外，並無人蒙基督的救 贖，蒙有效的恩召，得稱為義，得兒子的名分，得成聖，以致得救。”（第三章第六節）
　　這並不是說可憐的罪人願意得救而被拒絕，提出這個比方的乃是故意訕笑上帝的道。一切誠心願意得救的人，必定被列在贖民之中。首先要說的就是，除了重生的人以外，根本就沒有渴慕得救的心。

關於那些未得救的人聖經說︰“然而屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。”（林前二14）

“沒有義人，連一個也沒有，沒有明白的，沒有尋求上帝的……沒有行善的，連一個也沒有……他們眼中不怕上帝。”（羅三10-18）

“十字架的道理在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為上帝的大能。”（林前一18）

“光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。”（約三19）

此外關於重生的人聖經說︰“你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。”（弗二1）

“若有人在基督裡，他就是新造的人。”（林後五17）

“我實實在在的告訴你們，那听我的話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。”（約五24）

基督曾給我們無條件的應許，凡饑渴慕義的“必得飽足”（太五6）。

又說︰“我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。”（啟二十一6）

“口渴的人也當來，願意的都可以白白取生命的水喝。”（啟二十二17）

當我們把榮耀歸給上帝的時候，並說“凡願意的”就可以白白取生命的水，乃是上帝叫他這樣願意——凡渴慕生命水的人是因上帝的靈使他這樣渴慕——凡那些感覺到需要得救的人，想要藉著那重大贖價而得解脫的人，都是由於聖靈主權的恩慈與重生的能力所作成的，使他們感覺到這需要並渴慕這偉大的拯救。

無限價值與能力的贖罪

　　當我們說到贖罪的“限制”時， 我們並不是說到贖罪的價值與能力。贖罪的價值是由作成贖罪者位格的尊嚴來決定；而且基督既然以上帝而人的位格受苦，那麼贖罪的價值就是無限的，足夠拯救全 人類，而且如果那若是上帝的計劃，就足以拯救世上的每一個人；但贖罪的功效卻只能限於那些聖靈將此贖罪應用在他們身上的人。限制只在乎意向與應用在某特殊 使人身上而言，也就說贖罪只為那些真實得救的人而預備，並應用在他們身上。為此人所用的贖罪與另一人的贖罪都是一致而毫無偏私的，因此才使人人有客觀得贖 罪的可能。但是因為墮落的人類對上帝的事既不了解又不尊重，不可能超脫主觀上的困難，所以只有為聖靈所重生的人才能反應上帝的呼召而得救。如果上帝的心意 是要揀選每一個人，那必能用大能重生與感化的能力改變所有人的心。改造了大數人掃羅的心，而使他成為新人，正如改變無數墮落之人的心而使他們遷離黑暗的國 度，進入上帝光明的國裡。但為了某種未顯明的理由並沒有把恩典賜給所有的人類。
　 　無論如何，福音是傳給所有的人，而且足夠所有的人需要，上帝已預定凡信基督的人都必得救。沒有一個人的滅亡是由於客觀方面救贖的不足，或因上帝在的道路 上放下什麼絆倒跌人之物，乃是因主觀方面的困難，特別是因為他自己罪惡的傾向與自由行動的惡意阻擋他相信並接納贖罪。上帝的態度或者可以歸納在娶親宴席的 比喻中，那裡說到王打發人去請那要拒絕赴席的客人，“我的筵席已經預備好了，牛和肥蓄已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席”（太二十二4）。
　　其實阿民念派也是主張限定的贖罪，正如加爾文派一樣。加爾文主義者主張贖罪的限制乃在“範圍”上， 那就是說贖罪並不是應用在每一個人身上（雖然他們相信人類的大部分終要得救）；阿民念派則主張贖罪的限制乃在能力上，或說固有的價值上，認為贖罪的本身不 能救任何人，若想贖罪效力發生在每個人身上，就必須藉著人的信心與對福音的順服來補充，這樣每個人都有權來決定他是否要信基督。加爾文主義者在量的方面限 定贖罪，阿民念派則在質的方面限定贖罪。加爾文主義者相信高等價值的贖罪——聖經著重上帝的主權、善良與聖潔就暗示要白白地、寬廣地來應用贖罪。阿民念派相信一寬廣範圍的贖罪——達 到全世界每一人類的贖罪，可是他們必得承認此效果並無明證，特別是在異邦之地。事實是這樣︰阿民念派比加爾文主義者更嚴格地限定贖罪。因為當人把贖罪普遍 化時，它的固有價值就被損壞了。如果贖罪是應用於每一個人，而每一個人卻仍在滅亡的環境中，那惟一的結論就是贖罪實際上不能救任何人。根據阿民念派的理 論，贖罪得以作成只是在乎人（如果他願意）與上帝恩的合作完成了功德才得到自己的救贖。但是這樣的得救就不再是因恩得救了，乃是因恩典再加上行為的得救。 贖罪的性質決定了它的範圍。如果這救贖僅是使我們有得救的可能，那麼它就和全人類有關。如果它能真正有效的使人獲得救恩，那麼它就限於某些人——被選的人。

Dr. C.Hodge說的很對︰“亞當的罪並不僅是使所有的人有被定罪的可能；那乃是他們字際被定罪的根基。所以基督的義也不僅是使人有得救的可能；乃是為那些作成此救贖的人，獲得了實際的救恩。”

Dr. Warfield說︰“我們必須在高等價值的救贖與寬廣範圍的救贖之間有所選擇。二者是不能並行的。”事實是這樣，基督的工作是不能普遍化的，不然它的本質就被損壞了。

普遍恩典只關乎一般祝福

　 　當然，我們不能否人全人類因著基督工作而領受到許多重要的祝福。因罪而加給人的刑罰暫時延緩了。這世上墮落的人類比墮落的天使還居高等的地位，聖經上說 墮落了的天使被遺棄給罪惡，而成為惡靈，但人類卻有福音的傳布和救贖計劃的逐漸作成，實在享受許多的感化，罪惡的勢力被限制，因此高尚的道德標準，社會與 經濟的生活得以維持。保羅對路司得的異邦百姓說，“上帝為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂”（徒十四17）。

上 帝使太陽照好人，也照歹人，降雨給義人也給不義的人。這些都是普遍恩典的祝福。雖然本來是為選民預備的，但亦為全人類所分享。這世界既然不是最終賞罰之 所，乃為主的百姓受訓、試驗與發展之處，所以這些祝福也往往為非選民所享受。但這些祝福的本身卻不能使一個靈魂得救，因這些祝福與特殊恩典的祝福根本不 同。特殊恩典的祝福乃是重生、稱義、兒子名分、成聖與得榮。

但 普遍恩典的祝福乃在啟示上帝的榮耀，彰顯的性格，以榮美與喜樂充滿世界，在上帝國的發展上佔必要地位。在某項意義上來說，基督死是為全人類，因此對阿民念 派的主張，我們不完全否定，但我們卻主張的死是特為的選民，具有聖靈同在的感化以致使他們的得救有效，所以在其他人心中所產生的影響，僅是選民得救大業中 的附帶事件而已。
　　況且我們也發現，在墮落的天使之間有顯著的區分。因為當基督取人性於已身並為墮落的人類預備救贖時，並未為天使作此預備。正如希伯來書第二章十四至十六節所說︰“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。”
　　假如基督的犧牲意圖在毫無分別地拯救全人類而不專是為選民，那麼無疑關於此意圖的消息必會毫無分別的傳給世上所有的人，而不會像如今三分之二的人類那樣，在這救贖完成二千年之後的今日仍處於盲目中。所以當我們看到許多人對救贖仍是盲目時，我們真難說救贖是普遍的。
　　拋開不信者的觀點，還有兩個贖罪的觀點為基督徒所主張︰即加爾文主義與阿民念派的觀點。我們堅持唯有加爾文主義的觀點符合聖經。此觀點闡明一確定而顯明的贖罪；而其不可避免的推論是令人滿意的，因為是得勝的救主，的工是有效的，所以凡是基督為之死的那些人必然得救。

阿民念派的觀點所陳述的贖罪乃是不確定與難解的；而其不可避免的推論是令人失望的，因為是失敗的救主，因有大多數基督為之死而又盼望得救的人終歸滅亡了。

加爾文主義的觀點為奧古斯丁、魏克里夫、路德、加爾文、諾克斯（Knox）、愛德華茲、懷特菲（Whitefield）、司布真、荷治（C. Hodge）、凱波爾（A. Kuyper）與華飛德（Warfield）等人所傳授。

阿民念派主要是反對加爾文主義之“人性完全敗壞無法自救”。

我們承認福音主義阿民念派的觀點為基督教的觀點，但我們相信它並不完全符合聖經，而且與自然主義、自救主義妥協。

讓我們記住，“福音”顧名思義是上帝為救人所成就的“佳音”，並不是叫人當如何自救的。福音是大好的信息，報告那愛我們為我們捨命的主，為我們賺得了天堂。

得兒子的名分

”凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女”（約一12）。

　　得兒子名分的資格是，”凡接待祂的”。接待就是信靠。就好像最後一句話很清楚的說：”就是信祂名的人。”信祂名的人的特權，就是把作上帝兒子的特權賞賜給他們。希臘文”權柄”一字是指身份和特權：祂賞賜他們身份，為了使他們作上帝的兒子。

　　我們兒子的名分與基督兒子的名分是不同的。祂是由永遠所生的上帝子，遠在時間肇始以前，祂就是上帝子﹔但我們兒子的名分是，（1）藉著創造而來的。"……我們也是祂所生的”（徒十七28）。但這不是什麼特權﹔因為世人雖然以創造之工，把上帝作為創造他們的天父，然而卻認魔鬼作他們的父。（2）我們兒子的名分是藉著收養而來的。”祂賜他們權柄作上帝的兒女。”

　　得兒子的名分具有雙重的意義：外在的和實際上的；就像那些出入有形教會，自稱信上帝，是上帝兒子的人。”惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裡去……”（太八12）。真實並滿有上帝所賜之恩典的：因為他們是上帝所喜愛的榮耀後嗣。

　　得兒子的名分首先是局限於猶太人，因為只有他們真正地被接於橄欖樹上，並得享那尊貴和榮耀的特權。”他們是以色列人，那兒子的名分、榮耀……都是他們的”（羅九4）。但在這福音的恩典中，這恩約被擴大了，而外邦的信徒是在福音傳講的範圍之內，與猶太人一樣，擁有得兒子名分的特權。”原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納”（徒十35）。
　　得兒子的名分，包含了男性和女性。”我要作你們的父，你們要作我的兒女……”（林後六18）。在屬靈的特權上，女性和男性一樣可以得兒子的名分。每一個蒙恩的人（不管什麼性別），都可以支取這兒子的名分，並有份於上帝就是他的父。”你們將成為我的兒女，耶和華至高的上帝如此說。”

　　得兒子的名分，是來自上帝白白恩典的作為。”又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分”（弗一5）。得兒子的名分，是源自上帝白白恩典的憐憫。按這本性，所有的人生來都是局外人，因此沒有得上帝兒子名分的權利。上帝喜悅收養一個人，不收養另一個人﹔讓一個人成為祂榮耀的器皿，讓另外一個人成為祂忿怒的器皿。這得兒子名分的後嗣可以如此地呼喊說：”上帝啊！你怎麼會將自己給我看？而不將自己給世人看呢？”

　　得兒子名分的父子關係為何？

　　就是讓一個局外人，進入一種兒子和後嗣的關係﹔就像摩西被法老王的女兒收養，成為她的兒子一樣（出二10），而以斯帖是她堂兄末底改所收養的孩子（斯二17）。如此，上帝收養我們進入祂屬天的家庭。上帝在收養我們的事上，行了兩件事：

　　（1）上帝以祂的名字高抬我們，使我們尊貴。被收養的人，帶著收養之人的名字。"……我又要將我上帝的名，和我上帝城的名，（這城就是從天上從我上帝那裡降下來的新耶路撒冷）並我的新名，都寫在他上面”（啟三12）。

　　（2） 上帝以祂的靈來使我們成聖。祂收養誰，就膏抹誰﹔祂使誰成為兒子，就使誰成為聖徒。當一個人收養了另外一個人成為他的兒子或後嗣的時候，也許可以把他的名 字加在他身上，但無法把他的性情加在他身上﹔如果這個兒子的性情是敗壞粗魯的，他無法改變它﹔但上帝一旦收養了誰，祂就使誰成聖﹔上帝不但賞賜他一個新的 名字，也賞賜他一個新的性情（彼後一4）。祂使狼成為羊﹔祂使人心變得仁慈，謙卑。祂所實行的改變是極大的，就好像有另外一個人住在同一個人的身體一樣。

　　當上帝收養我們的時候，我們是在怎樣的光景之中呢？

　　上帝使我們脫離了罪惡和悲慘的光景。法老王的女兒從水裡的蒲草箱中把摩西抱了出來，並且收養他成為兒子。但上帝不是把我們從水裡救出來，而是把我們從自己的血中救出來，並且收養了我們（結十六6）。祂收養我們使我們脫離被奴役的景況：救贖一個奴隸是一種憐憫，然而收養他卻是更大的事。

　　上帝收養我們是為了什麼呢？

　　（1）祂收養我們是為了要我們達到完滿的境地。上帝拿一團泥土作成天上的星辰是一件很大的事﹔但祂取了一塊罪惡的泥土並且收養他，把他當成後嗣是一件更大的事。

　　（2）祂收養我們是要使我們成為自由之子。兒子的名分是一個自由的狀態﹔一個奴隸，在他被收養的時候，他同時也得到了自由。”可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了……”（加四7）。一個被收養的兒子怎麼說是自由的呢？不是因為他可以作他想要作的事﹔而是他脫離了獨裁者，撒旦的轄制，並律法上的咒詛。他在敬拜的規矩上是自由的。他擁有上帝所賞賜自由的靈，使他在對上帝的服事中成為喜樂自由的人："……他們在禱告我的殿中喜樂……”（賽五十六7）。

　　（3）上帝收養我們，使我們進入一個有尊嚴的地位中。祂使我們成為應許的後嗣，祂尊榮我們。”因我看你為寶為尊……”（賽四十三4）。這被收養的人是上帝的珍寶（出十九5）﹔祂的珠寶（瑪三17）﹔祂首生的（來十二23）﹔有天使作他們的救生員（來一14）。他們擁有天堂的血統（約壹三9）。聖經記載了他們屬靈的徽章﹔他們擁有披肩﹔有時是代表勇敢的獅子，繡在其上（箴廿八1）﹔有時是以鴿子代表謙卑（歌二14）﹔有時是以老鷹代表飛往高天的象徵（賽四十31）﹔如此，你可以看到他們的徽章所展現的了。

　　（4）什麼是有尊榮而沒有基業呢？上帝收養所有祂的兒子，為要繼承一個基業。"……因為你們的父，樂意把國賜給你們”（路十二32）。成為上帝的兒子是沒有什麼虧損的。指責聖徒，就像大衛在被膏成為國王的時候，示每來指責他一樣。收養止於加冕之禮。上帝賞賜給所收養的兒子和後嗣的國度，遠超過這世上所有的國度。

　　在豐富上來講。”十二個門是十二顆珍珠，每個門是一顆珍珠，城內的街道是精金，好像明透的玻璃”（啟廿一21）。

　　在平安上來講，這是和平的。君王冠冕上最好的花朵，就是白色，代表平安的百合。一次的平安，遠勝無數次的勝利。這個平安就是在家無紛爭，在外不侵略﹔不再有鼓和炮的聲音﹔而有象徵和平的豎琴樂聲（啟十四2）。

　　在穩定上來講。其他的國都是會敗壞，衰殘的﹔雖然他們的頭是金的，腳卻是泥土的﹔但是聖徒被收養所進入的國度是與永恆相平行的﹔這是一個永不動搖的國度（來十二28）。天堂的後嗣要作王直到永永遠遠（啟廿二5）。

上帝用何方法使我們得兒子的名分？

　　上帝用信心使我們獲得兒子的名分這個特權。”所以你們因信基督耶穌，都是上帝的兒子”（加三26）。聖靈運行在信心裡之前，我們在屬靈上是私生子，與上帝，父親的身份無關。非信徒可以稱上帝為法官，但不能稱祂為父親。信心是我們得以親近上帝的恩典﹔信心把兒子名分的頭銜加在我們身上，並且給我們繼承的權利。

　　為什麼上帝要藉著信心作為使我們得兒子名分的器皿，而不是另外一種恩典呢？

　　信心是賞賜生命的一種恩典，是靈魂中的動脈。"……惟義人因信得生”（哈二4）。生命使我們得以得著兒子的名分，死去的孩子從來不被收養的。信心使我們成為基督的兄弟，以至使上帝成為我們的父。

察驗上帝的兒女

你要試驗，察看你是不是被收養的？所有的世人都可以被分成兩個種類：上帝的兒女和地獄的後嗣。

"……祂就賜他們權柄，作上帝的兒女”（約一12）。

讓 我們察驗自己。我們不能以為我們有敬虔的父母，就可以擁有上帝兒女的名份。猶太人以他們為亞伯拉罕的後裔而自誇，並認為他們來自聖潔的血統。但上帝兒子的 名分並不是來自血緣。有許多敬虔的父母，卻有邪惡的兒女﹔亞伯拉罕生了以實瑪利﹔以撒生了以掃。玉米在撒種的時候是精純的種子，但在收成的時候卻帶著莢殼 ﹔照樣，聖潔的父母會生下不聖潔的孩子。正如耶柔米所說的：”我們不是與生俱來成為上帝兒女的。”

我們不是因為有聖潔的父母，所以會成為上帝的兒女，而是出於上帝的收養和恩典。那麼，讓我們察驗看看，我們是否是上帝所收養的兒女。

　　得兒子名分的第一個記號就是順服。兒子會順服他的父親。”於是我在利甲族人面前設擺盛滿酒的碗和杯，對他們說：請你們喝酒”（耶卅五5）。照樣，當上帝說：不要喝這罪惡鼓惑人的杯的時候，一個屬上帝，被上帝收養的兒女會說，我的天父命令我，所以我就不敢喝。一個蒙恩的人不但相信上帝的應許，並且遵從祂的命令。真正屬上帝兒女的順服必須是前後一致的，並且包含了五件事情：

　　（１）它必須要按一個正確的規則而行。順服必須擁有上帝的道作為其規則。這是試金之石。”人當以訓誨和法度為標準……”（賽八20）。如果我們的順服不是根據上帝的話語，那麼，這就等於是向上帝獻上凡火﹔這是私意的敬拜﹔而且上帝將會這麼說：是誰要求你這樣作的呢？使徒咒詛了敬拜天使的人，雖然他們這種行為表面上看起來是謙卑的（西二18）。 猶太人也許會說，他們不敢自己來到上帝的面前﹔然而他們願意在天使的面前表現得更為謙卑，想要讓天使成為他們在上帝面前的中保。他們對天使的敬拜似乎在表 示他們的謙卑﹔但這是可憎惡的，因為他們沒有上帝所允許的話語，叫他們這樣行﹔因此這就不是順服，也是偶像崇拜。屬兒女的順服是與天父所啟示的旨意相一致 的。

　　（2）這順服必須來自一個正確的原則，一個高貴的信心原則。"……使他們信服真道”（羅十六26）。奧古斯丁說：”所有蒙上帝悅納的行為都來自信心。”一 顆山楂子樹也許會結出悅人的果子，但它的果子卻是酸的，因為它不是來自一個好的樹根。一個有道德的人也許會在表面上順服上帝，這在其他人的眼前看來也許是 光彩奪目的﹔但他的順服卻是酸的，因為它不是來自一個甜美的信心之根。上帝的兒女獻給祂來自信心的順服，這使得他的事奉變成甜美的，並且使他們流露出較好 的滋味。”亞伯因著信獻祭與上帝，比該隱所獻的更美……”（來十一4）。

　　（3）真實屬上帝兒女的順服，必須要有正確的目的。目的決定其行為的價值﹔順服的目的就是榮耀上帝。許多在外表上表現的光彩奪目的事奉，因著他們的目的是錯的，所以他們的事奉至終是敗壞的。”所以你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人，在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀”（太六2）。善行應照在人前，不該成為人自我的誇耀。”我若將所有的賙濟窮人，又舍己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益”（林前十三3）。照樣，我們的目的也必須是誠懇的﹔不管我有多麼的順服，如果我沒有誠摯的目的，它就對我沒有什麼益處。真正的順服是在一切的事上仰望上帝。"……總叫基督在我身上照常顯大”（腓一20）。雖然上帝的兒女距離目標尚遠，但他們的目標是正確的。

　　（4） 真實屬上帝兒女的順服，必須是前後一致的。屬上帝的兒女會竭力去實行上帝的命令，我們所有為上帝作的事必須帶著同樣熱切的心。所有屬上帝的命令，都帶有同 樣屬上帝權柄的印記在上面﹔如果我順服了其中的一樣，因為這是天父所命令我的﹔照樣，我必須順服所有的。正如血液穿過身體上所有的血管一樣，也像穹蒼中的 太陽，穿越了所有的星辰一樣﹔照樣，真正屬上帝兒女的順服，必定會遵守記載在第一塊和第二塊石版上的誡命。”我看重你的一切命令，就不至於羞愧”（詩一一九6）。 在某些宗教的事上順服上帝，在其他的事上卻不順服上帝，顯露了他有一顆虛假的心﹔就像以掃在拿鹿肉給他父親的事上順服了他的父親，但在選擇妻子，這更大的 事上就違背了他的父親。屬上帝兒女的順服，就是順服上帝一切所吩咐的命令，就好像磁石上的指針按著磁石所指而走一樣。上帝的吩咐若與我們自己的意願有所衝 突的時候，若我們是屬上帝的兒女，我們仍會順服我們的父親。

　　然而有誰能在一切的事上都順服我們的上帝呢？

　　雖然一個屬天的後嗣，不能在每一件事上都完全的順服上帝，但他的順服卻是屬靈的。他同意上帝的每一個誡命。"……我就應承律法是善的”（羅七16）。他喜悅上帝的每一個命令。”我何等愛慕你的律法……”（詩一一九97）。他的心渴望順服上帝每一項的命令。”但願我行事堅定，得以遵守你的律例”（詩一一九5）。當他達不到上帝的標准時，他會仰望基督的寶血來彌補他的虧欠，這就是屬靈的順服﹔雖然他在順服上無法滿足上帝的要求，但他的順服卻是蒙上帝悅納的。

　　（5）真正屬上帝兒女的順服，是持續不斷的。”凡遵守公平，常行公義的，這人便為有福”（詩一Ｏ六3）。屬上帝兒女的順服，不像人所流露出的忿怒臉色，很快地它就消失了﹔但卻像正常、快樂的臉色，是會持續下去的﹔並且就好像祭壇上的火一樣，要繼續不斷的燃燒下去。”在壇上必有常常燒著的火，不可熄滅”（利六13）。

　 　得兒子名分的第二個記號，是喜愛來到上帝的面前。一個愛父親的孩子，當他親近父親時，是他最快樂的時刻。我們是屬上帝的兒女嗎？那麼我們就會喜愛在上帝 的恩典之道裡來到上帝面前。在禱告中，我們向上帝說話，在證道中，祂向我們說話。上帝的兒女是何等喜愛聆聽他父親的聲音啊！"……我的心切慕你。我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力和你的榮耀”（詩六十三1-2）。那些藐視上帝恩典之道的人不是上帝的兒女，因為他們不在乎來到上帝的面前。”於是該隱離開耶和華的面……”（創四16）。這裡並不是指他可以離開上帝的視線，而是指該隱離開了屬上帝的教會和百姓，因為上帝的教會象徵著祂的同在。

　　得兒子名分的第三個記號，是被上帝的靈所引導的。”因為凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子”（羅八14）。一個孩子僅擁有生命是不夠的，這孩子的每一個步驟都必須要有保姆的引領﹔照樣，被上帝收養的孩子不僅僅是由上帝而生的，並且擁有聖靈的帶領，去過聖潔的生活。”我原教導以法蓮行走，用膀臂抱著他們……”（何十一3）。 就像以色列人被火柱所引導，照樣，上帝的兒女被聖靈所引領。被上帝收養的兒女需要上帝來帶領他們，因為他們有偏行己路的傾向。我們的肉體傾向於犯罪﹔我們 的理解力和良知應該引導我們的意志，但意志卻是剛硬且悖逆的﹔因此上帝的兒女需要聖靈來矯正敗壞，並且帶領他們走正路。正如惡人是被邪靈所牽引的—撒旦的靈牽引希律去犯亂倫的罪，亞哈去犯殺人的罪，猶大去犯背叛基督的罪一樣—照樣，良善的聖靈引導上帝的百姓進入善行。

　　然而那些屬靈上的狂熱分子，自稱被上帝的靈所引導，而實際上，那只不過是一種妄想而已。

　　聖靈的引導與上帝的道是並行不悖的﹔屬靈的狂熱分子離開了上帝的道。"……你的道就是真理”（約十七17）。”只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理……”（約十六13）。上帝話語的教導和聖靈的帶領是一致的。

　　得兒子名分的第四個記號，就是當我們被上帝收養的時候，就擁有了完整的愛來對待每一位屬上帝的兒女。”務要……親愛教中的弟兄……”（彼前二17）。

雖然上帝的兒女有些瑕疵，但我們仍然愛他們。在上帝的兒女裡面有些污點（申卅二5）﹔ 然而我們必須要愛聖潔美麗的臉，雖然其上有疤痕的存在。如果我們擁有兒子的名分，我們會喜愛看見在上帝兒女身上的良善﹔我們景仰他們所蒙受的恩典，越過他 們所疏忽的地方。雖然他們有些失敗的地方，然而如果我們不能愛他們，那麼我們怎麼認為上帝會愛我們呢？難道我們可以說：”我們是例外的嗎？”由上述所說的記號，我們知道我們擁有上帝兒子的名分。

我們要因得兒子的名分所帶來的益處而歡喜

上帝的兒女所得的益處是什麼呢？

　　（1）他們擁有極大的特權。

君王的兒女有極大的特權和自由。他們不需要納稅（太十七25）。上帝的兒女是一群擁有特權的人，他們有免於受到傷害的特權。

"……斷沒有什麼能害你們”（路十19）。

雖然魔鬼會擊打你，但不會傷害你。
“禍患必不臨到你……”（詩九十一10）。

上帝未曾說過，祂的兒女不會遭遇患難，但祂卻說：禍患必不臨到你﹔患難的傷害和惡毒已經被挪去了。患難對惡人而言，會帶來惡毒的傷害，這使得他的情況變得更糟﹔這使得他開始咒詛並且說出褻瀆上帝的話。

“人被大熱所烤，就褻瀆那有權掌管這些災的上帝之名……”（啟十六9）。

但上帝的兒女卻沒有禍患會臨到他們﹔上帝的兒女因患難而得益處（來十二10）。火爐使得黃金變得更純淨。我再要說，沒有禍患會臨到被上帝收養的兒女，因為他們不再被定罪了。
“誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了”（羅八33）。

能夠脫離患難的毒鉤並律法的咒詛，是何等蒙福的特權啊！以至於能夠處在沒有任何可以傷害我們的景況之下！當龍把水污染之後，獨角獸以它的角將毒抽取了出來﹔照樣，耶穌基督把每一個患難裡的毒抽了出來，使它再也不能傷害聖徒了。

　　（2）得兒子名分的第二個益處是，當我們被收養的時候，我們就有份於祂一切的應許了。

應許是上帝兒女的糧食。

"……上帝願意為那承受應許的人，格外顯明祂的旨意是不更改的……”（來六17）。

這 應許是不更改的。上帝的真理是祂冠冕上最明亮的珍珠，並且我們在祂的應許中經歷了祂的信實。上帝的應許是實際的，就像一個充滿了醫治藥材的園子，園中沒有 疾病的存在，卻有醫病的藥草。在遭棄的黑暗日子裡，上帝應許作我們的太陽﹔在面臨試探的時候，祂應許為我們踐踏撒旦（羅十六20）。

罪惡勝過了我們嗎？祂應許要挪去罪惡的王權（羅六14）。

哎呀！來自上帝的應許，純淨的屬天慰藉啊！但誰擁有支取這些應許的權利呢？只有信徒是這些應許的後嗣。所有聖經上的應許，惟獨信徒可以說，這是我的。

成為上帝的兒女是白白而來的恩典

要稱頌並彰顯上帝的憐憫，因為祂已經接納你成為祂家中的孩子﹔祂使得曾被奴役的你，成為上帝的兒女﹔使得曾經是地獄後嗣的你，成為這應許的後嗣。

得上帝兒子的名分是一種白白得來的恩賜。祂賜給他們權柄成為上帝的兒女。就好像一根銀線貫穿了整個作品一樣﹔照樣，上帝的恩典貫穿了整個得上帝兒子名分的特權。

得 上帝兒子的名分，遠比亞當曾在樂園裡的憐憫更大﹔亞當是因創造而成為上帝的兒女，但這裡是經由收養而更進深來得兒子的名分。為使我們心存感恩，我們要思 想，在世俗上被收養的人裡面，具有某種的價值和完滿﹔但我們在被收養的時候，卻是不具有任何高貴的血統或高貴美德的﹔在我們的裡面，沒有任何能讓上帝賞賜 祂兒子的名分給我們的。

我們擁有足夠讓上帝來管教我們的事，卻沒有任何值得祂來收養我們的東西，因此我們要高舉白白而來的恩典﹔我們要在今世開始作天使的工作﹔我們要稱頌那賜福給我們，賞賜我們兒女名分的上帝。

成聖

　　”上帝的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行”（帖前四3）。

　　成聖，這個字的意思是潔淨並分別為聖，作為聖潔的使用﹔因此那些從世界分別出來的人，並分別為聖來事奉上帝的人，就是成聖的人。成聖有消極面和積極面。

　　從消極方面來說，是除去我們的罪惡。罪被比喻成酵，因酵使面團變酸﹔並被比喻成麻風病，因它污穢我們的身體。成聖除去”舊酵”（林前五7）。雖然成聖在今世，並非除去罪的本身，但它卻除去了我們對罪的喜愛。

　　從積極方面來說，是屬靈上對於靈魂的煉淨﹔這就是聖經上所說的：”心意更新”（羅十二2），並”與上帝的性情有分”（彼後一4）。舊約中的祭司不僅僅要在大浴盆裡洗手，且要以榮耀的外衣來裝飾（出廿八2）﹔照樣，成聖不僅僅是洗淨我們的罪，並且以聖潔為裝飾。

成聖是什麼

　　成聖是一種在我們心裡，有效的運行原則，使得我們的心成為聖潔的，且使我們的心意向著上帝。一個成聖的人不僅僅帶著上帝的名字，更是帶著祂的形像。在剖析成聖的特質上，我要訂下七種立場：

　　（1）成聖是一種超自然的事情﹔這是上帝所啟動的。我們生來皆是污穢的，但使我們得蒙潔淨是出於上帝自己的特權。"……因為我使你們成聖的耶和華是聖的”（利廿一8）。雜草是自己長出來的，花朵是被種植出來的。成聖是聖靈所栽種的花朵，因此被稱為”藉著聖靈得成聖潔”（彼前一2）。

　　（2）成聖是內在的事﹔它主要存在於心裡。它被稱為”以裡面存著長久溫柔、安靜的心為裝飾”（彼前三4）。露水濕潤葉子，而樹液藏於根內﹔照樣，有些人的信仰只在乎外在的事，但成聖是深植於靈魂的。”你所喜愛的，是內裡誠實，你在我隱密處，必使我得智慧”（詩五十一6）。

　　（3） 成聖，是一種廣闊的事﹔成聖是擴散於整個人的。”願賜平安的上帝，親自使你們全然成聖……”（帖前五23）。既然原罪使得我們全人敗壞—”……你們已經滿頭疼痛，全心發昏”（賽一5）。沒有一個部分是完好的，就好像我們整個身體中全部的血液都被污染了一樣—照樣，成聖擴散於整個人的靈魂。在始祖墮落之後，人的心智成為無知的﹔但在成聖中，我們”在主裡是光明的”（弗五8）。 在始祖墮落之後，我們的意志是敗壞的﹔我們不但沒有行善的能力，並且存著剛硬的心。在成聖中，人的意志蒙恩成為柔軟的﹔它象徵著與上帝的意志是一致的。在 始祖墮落之後，我們的情感被置於錯誤的目標上﹔在成聖中，它被轉變到一種甜美、和諧的次序上。罪惡引起我們的悲傷，上帝帶出了我們的愛，天堂激發了我們的 喜樂。因此，成聖擴及到我們原先敗壞的每一個部分裡面﹔它擴及到整個人﹔”賜平安的上帝親自使你們’全然’成聖。”那只在某部分為良善的人，不是良善的﹔成聖的人是全然成聖的。因此在聖經裡面，恩典被稱為一個”新人”，它不是指一個新的眼睛，一個新的舌頭，而是指一個”新人”（西三10）。一個好基督徒，縱然他只是部分的成聖，但他的成聖是擴及於整個人的。

　　（4）成聖是一種熱切、熾熱的事。它在信徒的心中燃燒（羅十二11）。成聖不是一種毫無生氣的死寂，而是在熱誠中燃燒的一種火熱。當水被加熱到第三，或第四級熱度的時候，我們稱水是燙的﹔照樣，當一個人的信仰被加熱到某一程度，並且他愛上帝的心沸騰起來的時候，他是聖潔的。

　　（5）成聖是一種美麗的事。它使得上帝和天使愛上了我們。"……你的民要以聖潔的裝飾為衣……”（詩一一Ｏ3）。就像太陽照明這個世界一樣﹔照樣，成聖也照亮人的靈魂，使人的靈魂在上帝的眼目中被美化並被飾以閃亮的裝飾。上帝，那讓祂得榮耀的上帝性，照樣也照亮我們的靈魂。聖潔是上帝性中最閃亮的鑽石。"……至聖至榮……”（出十五11）。成聖是聖靈所結的頭一個果子﹔成聖是起始於我們靈魂的天堂。成聖和得榮耀僅僅是在程度上有所不同：成聖是得榮耀的種子，而得榮耀是成聖的花朵。聖潔是快樂的精髓。

　　（6）成聖是一種持續、不間斷的事。"……因上帝的道（原文作種）存在他心裡……”（約壹三9）。真正成聖的人不可能從恩典的地位中墮落。的確，外表上的聖潔也許會失去、外觀上的色彩也許會被洗掉、成聖也許會遭受暫時被遮蔽的痛苦。"……你把起初的愛心離棄了”（啟二4）。真正的成聖是永恆所開的花朵。”你們從主所受的恩膏常存在你們心裡……”（約壹二27）。真正成聖的人不可能會離棄真道，就像天使被固定在他們屬天的軌道上不能移動一樣。

　　（7）成聖是一種漸進的事。它是會成長的﹔它被比喻成那會成長的種子：首先發苗，後長穗，而後結成飽滿的子粒﹔那些已經開始成聖的人，將更會成為聖潔的（林後七1）。在稱義裡是沒有程度上的分別的﹔一個信徒不可能變成更是被揀選的或更是被稱義的，但他可以變得更成聖。成聖是仍然不斷在增長的，就像早晨的太陽一樣，會越照越明直到正午。知識被稱為會增長的，而信心亦被說成是會增長的（西一10﹔林後十15）。一個基督徒會繼續不斷在他屬靈的高度上增長。上帝所賜的聖靈，在這方面對我們而言是與基督不同的，因為上帝所賜給基督的聖靈是沒有限量的﹔因為基督不可能比祂過去更為聖潔。我們所擁有的聖靈是有限的，而且我們可以不斷的在恩典上增長﹔正如亞培勒（Apelles），當他在畫一張畫的時候，他會不斷的用他的鉛筆修正一樣。在我們裡面被畫成之上帝的形象，不是一個完美無缺的，因此我們必須要不斷的修正它，並且要用更鮮明的顏色來畫它。成聖是漸進的﹔如果它不成長的話，是因為它沒有生命。因此你可以看到成聖的特性。

虛假仿冒的成聖

　　有些看起來像是成聖的事情，其實不是真正的成聖。

　　（1）第一種假冒的成聖，就是道德上的美德。公正、節制的，以及良好的操守，雖然一個人的名譽沒有被羞恥的醜聞所玷污，是一件好事，但卻是不夠的：因為這些都不是成聖。一朵野地的花和溫室裡的花是不同的。在外邦人中，也有一些高尚品格的人﹔就像是凱妥（Cato）、蘇格拉底，和亞里斯多德（Aristides） 等人。文明不過是被煉淨的大自然﹔在那裡沒有基督，並且他們的心或許是污穢、不潔的。在這看來美麗的文明樹葉底下，有著不信的蟲隱藏在內。一位道德之士， 其內心隱藏著對恩典的厭惡，他恨惡恩典，就如同他恨惡道德上不良的惡習一樣。蛇的外表雖然具有美麗的色彩，但卻有扎人的毒刺。一個人雖然在外表上以道德的 美德來裝飾著，但內心卻具有對成聖的隱密仇恨。斯多亞主義者（Stoics）是有著最高道德的外邦人，但他們卻是保羅最苦毒的仇敵（徒十七18）。

　　（2） 第二種假冒的成聖，就是迷信的虔敬，這在天主教裡面是顯而易見的事﹔各樣的偶像崇拜、祭壇、崇拜、服飾，和聖水，這些看來幾乎是宗教上的狂熱，卻是與成聖 遠遠相離的。這些並不能把內在的良善擺在人的心裡面，也無法使一個人成為更好的人。舊約裡律法上的潔淨和清洗之禮，雖然曾經是上帝所規定的，但並不會使那 些使用者更為聖潔﹔而穿上聖潔外袍的祭司們，雖有聖油澆在他們身上，如果缺乏了聖靈的膏抹，也不能使他們成為更聖潔的人﹔如此，可以確定的是，那些在宗教 上，上帝從未曾吩咐過的迷信發明，是無法讓人更聖潔的。一種迷信的聖潔，無須花上太大的代價﹔人的心不在它裡面。如果只是重復的去數念珠，或者是向一個偶 像跪拜，或者是用聖水洒在他們頭上，如果這些是成聖的話，而且如果這些是上帝要我們得救的一切要求的話，那麼地獄會是空的，沒有人會到那邊去。

　　（3）第三種假冒的成聖，是假冒為善﹔當人假裝擁有他們所沒有的聖潔，那就是假冒的成聖。正如一顆流星會像星星一樣的閃亮、一種來自他們信仰告白中的光輝一樣，會引人側目。”有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意……”（提後三5）。這些就像是沒有油的燈﹔粉飾的墳墓，像埃及人的廟宇，有好看的外表，裡面卻充滿了蜘蛛和猴子。使徒所說的是真正的聖潔。在弗四24裡，所指出的是真正的聖潔和偽裝的聖潔（弗四24）。"……按名你是活的，其實是死的”（啟三1）﹔就像圖畫和雕像一樣，他們缺乏生命的內在要素。"……是沒有雨的雲彩……”（猶12）。 他們假裝聖靈充滿，卻是沒有雨的雲彩，這種顯露出來的成聖是一種自我欺騙。一個以銅代金的人是自我欺騙的人﹔最會假冒為善的所謂聖徒在他活著的時候欺騙別 人，但當他死的時候是欺騙自己。一個不聖潔的人假冒聖潔，是一件徒然的事情。那些愚昧的童女，雖然她們的油燈燃燒著，但因她們缺乏油，這對她們來說有什麼 益處呢？信仰告白的燈，如果缺乏了救贖的恩典之油，那算什麼呢？一種表面上的聖潔，最後要如何安慰我們呢？一種繪上去的假黃金，能夠使人富裕嗎？一種描繪 的假酒，能夠使人解渴嗎？或者一個畫上去的假聖潔，在臨死的時刻能夠成為他的慰藉嗎？一種偽裝的成聖是不可靠的。許多以希望、安全、勝利去命名的船只，到 最後仍舊被海裡的岩石被摧毀了﹔照樣，許多自稱為聖徒的人，最後仍舊沉淪到地獄裡去了。

　　（4）第四種假冒的成聖，是約束恩典的成聖。他們謹慎抑制，不去犯罪，然而他們並不是恨惡犯罪的人。”我雖然想犯罪，但我不敢去犯”這 也許是許多罪人的座右銘。狗雖然在腦筋裡渴想著那根骨頭，但卻害怕被棒打﹔照樣，人雖然在腦筋裡思念著肉體的私慾，但良心像一位站立的天使，手中握有發火 焰之劍，令他們害怕：他們心裡雖然想要報仇雪恨，但他們對地獄的害怕，成了約束他們的麻繩。他們的心並沒有改變﹔罪被暫時地勒住了，但並沒有得著醫治。一 頭獅子雖被鏈子鎖住，但仍舊是一頭獅子。

　　（5） 第五種假冒的成聖，是普遍的恩典。這是一種聖靈短暫的工作，但這不等於歸正。在判斷中蒙受一些光照，但它不能使人謙卑﹔在良知上有一些約束，但卻不能使人 甦醒﹔這些看起來仿佛是成聖，但實際上不是。人有聖靈在他們心中運行，使他們知罪，但他們卻爭脫它。就像一只被射中的鹿，不斷的抖動，使射中它的弓箭脫掉 一樣。人在知罪之後，就進入快樂屋，奏起豎琴，來驅除悲傷之靈，因此聖靈在他們心中所作的一切都歸於無有了。

成聖的需要性呈現於何處

　　呈現於六件事情上：

（1）上帝呼召我們要成聖。"……皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主”（彼後一3）。要我們成為有美德的人，就像我們被呼召得榮耀一樣。”上帝召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔”（帖前四7）。上帝沒有呼召我們去犯罪，我們雖然會面臨犯罪的引誘，但這不是呼召﹔上帝並沒有呼召我們成為驕傲，或不聖潔的人﹔上帝呼召我們成為聖潔的人。

　　（2）沒有成聖，就不能印證出我們的稱義。稱義和成聖是一體的兩面。"……但如今你們奉耶穌基督的名，並藉著我們上帝的靈，已經洗淨、成聖、稱義了”（林前六11）。"……赦免罪孽……”（彌七18）﹔赦免罪孽，那就是稱義。”祂必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下”（彌七19）。祂將我們的罪孽踏在腳下，那就是成聖。”惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來”（約十九34）。血了為了使我們稱義而流﹔水是為了使我們成聖而流。正如那些沒有基督的血流出來潔淨他們的人，也絕對沒有寶血會從祂身上流出來拯救他們一樣。

　　（3）沒有成聖，就沒有向此新盟約支取的權利。恩典之約是天堂的章法，這盟約所保證的內容是：上帝將會是我們的上帝。然而誰能有分於此一盟約？誰能支取其益處呢？只有成聖的人才有此資格。”我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除去石心，賜給你們肉心”（結卅六26）。如果一個人立了遺囑，除了他在遺囑上所列的名字之外，沒有人能夠要求遺囑上的權利﹔照樣，上帝立下了一個遺囑和盟約，但這盟約是被限制的，只限於那些成聖的人而已﹔對任何擅敢來支取這遺囑上權利的人而言，這是極其僭越的。

　　（4）沒有成聖，就不能進天堂。"……非聖潔沒有人能見主”（來十二14）。 上帝是一位聖潔的上帝，祂不能容忍一個不聖潔的受造之物來接近祂。一個君王不能容忍一位帶著傳染疾病傷口的人來接近他。天堂不像挪亞的方舟，其中潔淨的野 獸和不潔淨的野獸都可以進去。屬天的方舟是沒有不潔淨的野獸可以進入的﹔雖然上帝容忍惡人在世停留片刻，但祂絕不會容忍那樣的蛆來攪擾天堂。那些在邪惡中 打滾的惡人有資格來見上帝嗎？上帝豈會將毒蛇擁入祂的胸懷呢？非聖潔，沒有人能見主。惟獨一雙清楚的眼，才可以見到明晰的物體﹔惟獨聖潔的心，才能在上帝 的榮耀中見到祂。罪人也許把上帝當作他的仇敵看待，卻不會把上帝當作他的朋友來看待。罪人也許看上帝是恐懼的，而非看上帝為蒙祝福的﹔他們或許會看到發火 焰的劍，而非施恩座。哎呀！那麼，我們是多麼的需要成聖啊！

　　（5）沒有成聖，我們所有聖潔的事物都是被污染的。"……在污穢不信的人，什麼都不潔淨”（多一15）。在摩西的律法之下，如果一個人曾摸了一具死尸，後用他的衣襟兜著這個聖肉，這聖肉不會使他潔淨，他反而使這聖肉變得不潔（該二12-13）。這就是一個罪人使他聖潔的獻祭變為污穢的象徵。一個不好的胃使得最好的食物敗壞﹔照樣，一個未經成聖的信使得禱告、奉獻、聖禮受到污染，這證明了成聖的必要性。成聖使得我們聖潔的事物蒙上帝悅納。一個聖潔的心是使我們成聖的祭壇，雖不滿足上帝，卻蒙上帝喜悅。

　　（6）如果沒有成聖，就不能證明我們是蒙揀選的（帖後二13）。救恩起因於揀選，成聖則是我們得救恩的明證。成聖是基督所揀選之羊群耳上的記號。