探討上帝存在的論述

[宇宙論]

     邏輯上說，宇宙論有關上帝存在的論據，是歸納的和後設的︰證據都要加以鑒別；然後在這些證據之上，再作出有關上帝存在的結論。

「宇宙」的英文cosmological，是從希臘文的cosmos而來，意思是「世界」，宇宙論的論據，是根據宇宙或世界的存有而作的。因為事物不能從無變成有，事物也必有一個因源；這因源是世界存在的理由。

舉例說，人手腕上戴著一只名廠手表，雖然人沒有看見過鐘表匠，但他腕上的表，已證明了有一個造表的瑞士工匠。宇宙論的論據是說，每一個果都必定有一個因。

[目的論]

     相對於前面來說，目的論也是歸納的和後設的。

「目的」的英文字teleological，是從希臘文telos一字而來，意思是「終結」。

目的論可以用這樣的一個定義來說明︰「一個系統的秩序和安排，證明了在組織和安排上是有智慧和目的。整個宇宙的特色，都高不開秩序和安排，因此宇宙就有一個智慧的和自由的因。」

我們從世界的每一處，都可以發現智慧、目的與和諧，我們可以從此知道，背後有一位設計者。詩篇的作者，在仰觀宇宙創造奇工之餘，確認宇宙是上帝的存在的見證（詩八3至4，十九1至4）。

我們從整個宇宙和世界，都可以看見上帝和諧的工作︰太陽離地球的距離，是93，000，000英裡，這距離令地球有合宜的氣溫；月球離地球240，000英裡，使潮汐的漲退得以正常。地球的傾斜度，令人類享受怡人的四季。這些現象的結論，很清楚就是有一位上帝，有一位設計者，創造了這個奇妙的宇宙。說世界是因機緣湊合而生，是不可能的；這等於說莎士比亞的作品是由一頭猴子偶爾在打字機旁，胡亂踫打而成一樣。

[人類論]

     人類論也是歸納的和後設的。

「人類﹞的英文字anthropological，是根據希臘文anthropos一字而來，意思是「人」。

人文主義者單單認為人是生物；但聖經認為人是按照上帝的形象而造的（創一26至28）。

人裡面的上帝的形象是屬靈的，而不是屬物質的（比較弗四24；西三10）。人不單是一個身體的存在，人也是一個道德的存在。人有良知、智慧、感情和意志。

薛弗爾（Chafer）說︰「人的結構有哲學的特性，和道德的特性，這些都可追溯至他們的源頭——上帝……盲目的力量……不能產生一個有智慧、感覺、意志、良知和天生相信有創造者的人。」

[道德論]

     道德論與人類論有關系（有人將二者合而為一），但道德論也可看為是人類論的延伸。

道德論認為，人既然有正誤的知覺和道德的意識，這種道德公平意識是從那裡而來的？人如果只是一種自然界的產品，為什麼人會有道德上的承擔？道德的標準和概念，不能從任何的進化理論得到解釋。

聖經相信，這是由於上帝將道德公平的意識，放在人裡面，讓人與整個受造物不同。羅馬書二章14至15節說明了，沒有律法啟示的外邦人，也有他們內在的道德。

[本體論]

     本體論和前面幾個理論不同。本體論是演繹的和前設的。本體論的起點是先作了假設，然後將假設加以實證。本體論不及前面論證的重要。

「本體」的英文字ontological，是從希臘文ontos（從動詞eimi）一字的現在分詞而來，意思是「存在」或「存有」。

本體論的論據是哲學性，而不是歸納性的。

本體論的論證如下︰「如果人能夠構想出一位不存在的完美的上帝，那麼他就能夠構想出一些比上帝更大的，而這是不可能的。因此上帝是存在的。」

這論據的基礎，是所有人都有上帝的意識。因為上帝的觀念是普及的，上帝一定已經將這意念放在人裡面。安瑟倫是第一個提倡本體論的人。有人認為，這論證的作用有限，也不會有太多人肯定本體論的功用。