聖靈在啟示和默示中的工作

[定義]

  (1) 啟示（Revelation）︰

啟示的意思是「顯明」或「揭示」，這詞是用來形容一個偉大的雕塑工程，完成後將之揭示。在聖經中，啟示是指上帝向人民示出一些人本來不能知道的事情（比較結二2，八3）

  (2) 默示（Inspiration）︰

聖經的默示，可以照這個定義來理解︰「上帝監督人寫作聖經，讓他們雖然按獨立的個性寫作，但他們是將上帝的啟示無謬誤地，在原來的手稿上，加以組織和記錄。」

要將啟示和默示區分，我們可以說，啟示是指所啟示之事物，而默示則指那種方法。在提摩太後書三章16節，「默示」在希臘文是theopneustos（意思是「上帝呼氣」）。聖經都是上帝所呼出的氣。聖經是上帝創造之氣的產物。在聖經中，「上帝的氣是上帝的大能力的象徵。這氣是他創造的話語。」

[啟示的媒介]

  (1) 舊的先知︰

舊約先知的信息，不是從自己而來的，他們不過是上帝說話的器皿。他們傳信息時，是被聖靈所引導的（比較耶一2、4、9、11、17）。

  (2) 聖靈︰

舊約的先知，都是上帝藉以表明自己的器皿；引導聖經作者的是聖靈。彼得後書一章21節說，聖靈是引導舊約先知的一位，他保證他們的話語是沒有錯誤。我們可以舉一些個別例子來說明；聖靈臨到大衛，大衛就說︰「耶和華的靈藉著我說，他的話在我口中。」（撒下二十三2）

使徒行傳一章16節也講述同一個真理，解釋大衛關乎猶大的預言。這預言必須應驗，因為是「聖靈藉大衛的口」說的（比較徒四25；太二十二43）。聖靈臨到以西結，以西結就得著無數的預言，是聖靈叫他得到上帝的異象（結二2，三24，八3，十一24）。聖靈臨到彌迦，這位先知就被聖靈充滿，向列國說預言（彌三8）。

[啟示的方法]

  上帝在舊約中，用不同的方法來啟示自己。

  (1) 話語︰

舊約有不少例子，是上帝直接與人說話。上帝曾向亞伯拉罕說話（創十八13、17）；上帝曾向摩西說話，但這話百姓也能听到（出十九9，二十一1及以下）；上帝曾向以賽亞說話（賽六8）。

  (2) 異夢︰

夢的啟示看來是一種較為次等的啟示，因為面對面與上帝說話，才是莫大的權利。但上帝向外邦人溝通的主要方式，是藉著異夢，這是叫不信者能理解上帝心意的一種方法。

「在夢中的啟示，接受者是在一種被動、沒知覺的狀態中；他所夢見的境界，只是一種在腦海裡的形象……異夢對鑒別能力低的人尤為適合……接受者的人格作用淡化，是一種靜化的狀態中，而知識在此時就能毫無障礙地傳給他」。

「上帝用異夢向人說話的例子，有亞比米勒（創二十3）、雅各（創三十一10至13）、約瑟（創三十七5至9）、尼布甲尼撒（但二）。」

  (3) 異象︰

異象似乎是一種較高層次的啟示，是為靈性上較為成熟的人預備的。先知通常都有異象。在英文，先知有一個名稱，叫seer（看見者），這字譯自一個含義是「看見」的希伯來字。先知就是一位「看見者」。上帝藉異象向人說話的例子，有︰亞伯拉罕（創十五1）、拿單（代上十七15）、以西結（結一1）、但以理（但八1）。

  (4) 上帝的顯現（Theophanics）︰

在舊約時代，上帝的顯現是指，上帝以肉身的方式現身。英文theophary這個字，是從希臘文theos（上帝）和phanein（顯現）而來的；theophany就是一種上帝的顯現。得到上帝的顯現，是一種特權，「通常是擁有較高靈性的人，才得到這種顯現。」

舊約中，上帝顯現的例子有︰對亞伯拉罕（創十八）、約書亞（書五14）、基甸（士六22）、但以理（但六22）所作的顯現。

[舊約的默示]

     聖靈就是聖經的默示者。聖靈監督的工作，保證默示的完全真確。關於舊約的默示，有以下幾點說明。

     舊約作者清楚知道，至靈引導他們寫作（撒下二十三2至3）︰本段經文有四次強調上帝對大衛說話。

     基督說，舊約的作者是由聖靈引導的（可十二36）︰耶穌引用詩篇一一○篇，宣稱大衛「在聖靈裡」說話。耶穌將大衛的話，當作聖靈的默示）作為辯證的根據。

     使徒說，舊約的作者是由聖靈引導的（徒一16，四24至25，二十八25）︰當彼得解釋猶大的死因時，他提到這是必然發生的，因為這是聖靈所曾藉著大衛已預言的（徒一16）。

[新約的默示]

     有關默示的重要經文，如提摩太後書三章16節，基本上都是指舊約而說；但除此以外，還有不少經文，是指新約的默示而說的。

  (1) 基督確定了新約的默示︰

基督預言了，使徒在寫聖經時得著保守，能記得他向他們所說過的一切話，以及所寫的不會有錯誤（約十四26，十六14）。這件事解釋了，為什麼約翰臨近晚年才寫福音書時，還能記得耶穌生平的細節。耶穌在世上教導門徒的時候，他們不明白他的教訓，但後來，聖靈才令他們明白（約十六12至15）。

  (2) 聖靈用了以下的方法，引導新約作者︰

（Ⅰ）他幫助作者記得基督的教訓。

（Ⅱ）他使作者在寫作時，在神學上有所領悟。當耶穌在世向他們說話時，他們並不了解耶穌的死和復活的重要性的。

（Ⅲ）他保證整本新約得以完成。約翰福音十四章26節的「一切的事」，是指所有人，所需要的屬靈真理，也是指新約正典的完成。

  (3) 新約作者承認，他們所寫的是聖經︰

保羅在哥林多前書，責備哥林多人一些他們在聚會時所犯的錯誤，提醒他們改過。他對哥林多人說︰「我所寫給你們的，是主的命令。」（林前十四37）

保羅承認他給哥林多人的信，全是上帝的話語。我們可以為保羅的著作下總結︰保羅的教訓是藉著直接啟示而獲得的（加一12）。

保羅的教訓也是聖靈教導他的（林前二13）。

保羅的教訓是上帝的命令，因此他的教訓沒有錯誤（林前十四37；帖前四2、15）。

初期教會已承認，保羅的教訓是上帝的話語（帖前二13）。

  (4) 新約作者承認，別的作者的著作也是默示的︰

保羅在提摩太前書五章18節先說了一句開場白︰「經上說……」，然後就引用申命記二十五章4節，和路加福音十章7節。當保羅同時引用新約和舊約時，他是認為兩者都具有同等的權威。路加的話和摩西所寫的申命記，在同一意義上，都是被視為聖經的一部分。彼得又在彼得後書三章16節，將保羅的著作等同於「別的經書」，將保羅的著作和舊約聖經等量齊觀。彼得後書三章2節，是另一段相似的經文。