稱 義

一、聖經中所用「稱義」的名詞
舊約使用兩個同義字來表明這個觀念(即hidsdik和tsiddek)。這兩個字通常並不是指神在人裡面所作道德上的改變(除兩處經文例外)，乃是指神宣稱人為義。這兩個字也傳達一種觀念，就是神以審判者的資格來宣稱人為義。所以舊約中稱義這字所表明的含意，常與「定罪」相對(申25︰1；箴17︰15；賽5︰23)，也表明與「不再審判罪人」(詩143︰2)，以及「赦罪」(詩32︰1)同義。新約所用的字(dikaio-o)也有相同的意義，即「宣稱為義」；有以下數點事實︰(1)有許多經文所含的意義就是「宣稱為義」(羅3︰20─28，4︰5─7，5︰1；加2︰16，3︰11，5︰4)。(2)與「定罪」相對(羅8︰33、34)。(3)除了這個「宣稱為義」的名詞之外，新約還有其他代用的名詞，也都表示法理上的觀念(約3︰18，5︰24；羅4︰6、7；林後5︰19)。經由以上各名詞所表明的事實，我們可以很清楚地看出，聖經用到「稱義」兩字時，並不是叫人「成為義」，乃是「宣稱」人「為義」。
二、稱義的特點與性質
我們可以為稱義下此定義︰「是神所行的法理上的行動，藉此他宣稱罪人為義，而稱罪人為義的根基，乃是由於耶穌基督完全的義。」稱義並不是象重生、改宗與成聖一樣是更新的行動或過程，也未影響到罪人的狀況，乃是影響到他的地位。以下我們必須注意數點稱義與成聖間的分別︰
(1)稱義除去了罪人罪愆的意識，又使他恢復作神兒女的權利，包括將來所要承受的永生。成聖則除去了罪人的罪污，並使他更新而有神的形象。
(2)稱義雖是由於信心而臨到人，可是卻是成就在罪人的「身外」，是神在他自己的法庭上判他為義。而成聖卻是成就在人的「身內」，逐漸地影響到他的全心全身。
(3)稱義乃是一次就完成的︰是不能重複的，也不是一種過程；乃是一次成就，就不再重複。而成聖則是繼續不斷的進程，並且是不可能在今生完成的。
(4)兩者雖都是基督救工所產生的果子，但稱義卻多被視為聖父的工作，成聖則被視為聖靈的工作。
三、稱義的要素
稱義有兩種要素，一則是消極的，一則是積極的。
1、消極的要素
稱義消極方面的要素是赦罪，這完全是基於神將基督的義歸於我們。在稱義中，神所賜的赦免之恩，範圍擴及所有的罪，不論是以往的、目前的、將來的，都得蒙赦免，因此也就除去了一切的罪愆，以及所有的刑罰。由此看來，稱義是不須重複的，有以下經文為證︰羅5︰21，8︰1、32─34；來10︰14；詩103︰12；賽44︰22，同時也暗含在海德堡要理問答的六十問中。這一點看起來似乎與基督教導門徒要祈求赦罪的事，以及聖經中聖徒時常求赦免並獲得赦免的事實相牴觸(太6︰12；詩32︰5，51︰1─4，130︰3、4)。我們的解釋是︰信徒犯罪時仍然有罪愆意識(雖然一切的罪愆已蒙遮蓋)，因此信徒犯罪時仍須認罪；由於罪愆意識仍在，就自然地會促使信徒承認所犯的罪，而求神賜下赦罪的確據；那蒙赦免的意識，常因罪的緣故而變為模糊，卻因認罪與禱告而重新意識到赦罪之恩，也由於運用信心而重新覺得神恩有效。
2、積極的要素
稱義積極的要素有兩方面︰
(1)得成為後嗣
由於稱義，神使信徒成為他過繼的後嗣；也就是說，他們取得了兒女的地位，因 之也蒙神賜下兒女的一切權利。過繼成為神兒女的身份，與信徒在道德倫理上的兒女身份有所不同，前者乃是由於重生與成聖而形成。信徒們不但是在法理方面被過 繼成為神的兒女，而且在屬靈方面也因新生而成為神的兒女。這兩方面的兒子身份在以下的章節中都同時提到︰約1︰12、13；羅8︰15、16；加4︰5、6。
(2)得永生的名分
這個權利已經包括在前項之中。當罪人被接納為神的嗣子，他們也就同時獲得了作兒女的一切權利，因之也就成了神的後嗣，並與基督同為後嗣(羅8︰17)。他們成了後嗣之後，不但在今生獲得了救恩之福，而且也要承受那為他們存留在天上的名分，就是那「不能朽壞、不能衰殘的基業」(彼前1︰4)。
四、稱義得以作成的範圍
如果想要知道稱義是在什麼範圍中得以作成，就必須先分清主動與被動的稱義。
1、主動的稱義
主動的稱義乃是在神的法庭中完成(羅3︰20；加3︰11)。神在天上，以審判者的身份，宣稱罪人為義，不是由於罪人自己，乃是由於基督將義歸給他。這位審判者同時也是位仁慈的天父，白白地赦免並接納罪人。
2、被動的稱義
被動的稱義乃是發生在罪人的心中，或是他的良心之中。稱義的事實若沒有臨到 得稱為義的罪人，就是沒有達到稱義的目的。除非一個罪犯真正聽到赦罪的好消息，並走出監門，不然單是赦罪對他毫無意義。神在他的法庭上宣判罪人無罪的好消 息，必須要傳給罪人，並用信心來接納。所以當聖經論到「因信稱義」時，通常是這個意思。
五、稱義的時間
論到稱義的時間，有各種不同的意見。多數時候，這些意見是因為對「稱義」這名詞有不同的見解。在這種情況中，不同的意見實不需要互相排斥，或可以彼此並存。
1、從永遠就得稱義
許多阿民念派人士對於神救贖人的預旨，以及聖靈救贖之工的執行，常會混淆不 清。他們認為神在永恆預旨中對罪所發的恩惠，已足夠使人得救了；並不需要基督的功勞來完成這個恩惠，也不需要聖靈來執行。一切都已在此預旨中成就了；所以 他們就以為「稱義」，以及其他各種恩惠，都是從永遠就已經成就了。此外也有其他的人相信稱義是從永遠就已經成就。有些改革宗的神學家就持此種看法，然而卻 並不採取阿民念派那樣古怪的教條。這些改革宗神學家認為蒙揀選的人是在救贖大計中就已得稱為義，其時也即基督的義被歸於他們之時；然而他們同時也認為，在 這個永恆的稱義之後，還有另一個稱義，是有時間性的。有些人甚至論到「四重的稱義」︰從永遠就得稱義，在基督複活中的稱義，因信的稱義，以及在再後審判時 公開稱義。然而無疑地在救贖的大計中基督的義的確被歸給蒙揀選的人，可是聖經中論到罪人得稱為義時，是否真有這樣的教訓，則有待商榷。我們必須清楚分辨神 大計中所預定的目標，以及真正在歷史過程中所發生的事實之間的區分。
2、在基督複活中的稱義
有些反律派惟信論者認為，並不是預旨中的每件事都會成就，甚至基督的工作， 在他們看來也並不是必須的；然而他們卻認為，在基督完成了他的救工之後，其他一切都無其必要，因此他們也就忽視了聖靈救贖大工的執行。蒙揀選的人在基督的 複活中，已經得稱為義。有些改革宗神學家也承認基督複活中的稱義，然而他們卻不認為這一點包括一切，只是罪人得稱為義的一個步驟。他們也相信因信稱義。我 們雖然說，基督由於複活而使他自己的一切被稱為義，但這完全是客觀的，與罪人個人的稱義是不能混為一談的。
3、因信稱義
當聖經說到罪人得稱為義時，通常都是說到神將「稱義之恩惠」主動地加在罪人 身上。所以聖經論到這事時，稱之為「因信稱義」，因為是由於信心我們才取得基督所作成的救工，並以此得稱為義，如此也就使我們獲得神稱義的恩惠。信心與稱 義之間的關係並不總是根據相同的原則。它有兩種特別的關係︰(1)在 基督教的信經中，通常稱信心為稱義的「工具」，或為「幫助稱義完成的因由」。一方面，信心是神成就在罪人心中的恩賜，使他們得稱為義，也就是神所用的方 法，使他可以宣稱罪人為義，又使他們心中感受神的赦罪之恩。而另一方面，信心也是一種工具，藉此人因而獲得基督，以及他所賜的一切厚恩(羅4︰5；加2︰16)。(2)信心也時常被稱為「取義的機體」(the appropriating organ)。這名稱表明一個意義，就是罪人藉著信心取得了基督的義，因此就在神面前被算為義。所以必須先獲得基督，然後在基督裡方能因信稱義。
六、稱義的基礎
對於稱義的基礎，改教者與天主教有極為不同的看法。羅馬天主教認為罪人被稱 為義是由於他自己與生俱來的義，這個義是因重生而注入他們的心中。然而我們知道，信徒自己的義或他的善行，絕對不可能成為他自己稱義的基礎，因為信徒的義 乃是神更新之恩的結果，並且在今生終不能達於完全。不但如此，聖經也特別指出，人乃是因神的恩惠而白白稱義(羅3︰24)，絕對不是靠著遵行律法而得稱為義(羅3︰28；加2︰16，3︰11)。稱義的真正基礎乃是耶穌基督完全的義，並且是在稱義中歸在罪人身上的。以下的經文可證明這一點︰羅3︰24，5︰9、19，8︰1，10︰4；林前1︰30，6︰11；林後5︰21；腓3︰9。
七、反對稱義教義的看法
反對稱義教義的看法有三種︰
(1)有的人說稱義是一種法律上的手續，因此雖然聖經教導罪人是因恩得救，但恩典仍不包括在稱義中。然而我們知道稱義不單是法律上的行動，而且也是出於神恩惠的工作。基督的恩賜，並將他的義歸於我們，以及神稱罪人為義──這些自始至終都是神的恩典。
(2)有些人認為稱義的手續對神來說是不合他身份的，因為「稱義」，算罪人為義，但事實上罪人並不是義的。然而這種反對的觀點並不正確，因為稱義並不是宣稱罪人本身為義，乃是叫罪人穿上基督的義。
(3)又有人說這個教義會使人放蕩犯罪，因為他們認為這樣輕易就得稱為義，那末個人的敬虔就無關重要了。然而我們知道，人得稱為義之後，他也因此而開始與基督發生極緊密的屬靈關係，因之也就保證他一定會發展出真正的敬虔生活。