攝理與神蹟

壹　攝理：維護、統管及神義論
一　「攝理」一詞的意義
（一）字源：
「攝理」之英文providence 源自拉丁文providere，意為「從遠處看」，引為「預備」、「留心」。在英文動詞provide有「預見」的意思。故攝理含有「眷顧」之意。或稱「護理」。

（二）定義：
攝理指上帝在自然、歷史、教會及個人生活中的掌管，使祂自己的美意得以完成。

二　維護：上帝在自然中的攝理
（一）聖經教導：
1. 舊約
詩104:24-30這段經文中詩人讚美上帝，說到上帝按時把食物給地上、海中的大小活物。「你給他們，他們便拾起來；你張手，他們飽得美食。你掩面，他們便驚惶，你收回他們的氣，他們就死亡歸於塵土。」
其他經文：詩36:6; 68:8-9; 145:15-16; 147:8-9, 16-17；尼9:6

2. 新約
祂叫日頭照（太5:45）；祂養活麻雀（太6:26）；給百合花妝飾（太6:31）；「我們生活、動作、存留都在乎祂」（徒17:28）；「萬物都本於祂，倚於他，歸於他」（羅11:36）；基督以「權能的命令托住萬有」（來1:3b）。

（二）意義：
1. 維護與創造不同，創造從無中生有，維護乃維持既有。
2. 維護是上帝的積極行動，而非僅消極不予毀滅。
3. 維護是上帝自由的行動，而非不得不然。
4. 維護包含順自然律而工作，但不排除上帝行超自然律的神蹟。
5. 上帝並不等同於自然律，這是泛神論的錯誤。
6. 上帝亦非自外於自然及自然律，那是自然神論（Deism）的錯誤。

三　統管：上帝在歷史中的攝理
（一）聖經教訓與觀念：
1. 上帝引導歷史走向
(1) 上帝統治萬國萬民：
詩47; 97和先知書中對列國的審判。

(2) 上帝在歷史中的行動以耶穌基督為中心
日期滿足，萬有要在基督裡同歸於一（ 弗1:10b）。

(3) 歷史的目標是上帝而結局也於在上帝：
萬有歸於祂（羅11:35），祂是俄梅戛（啟1: 17c ），末了基督要將國交與父上帝（林前15:24）。

2. 上帝相關於人類之罪的行動
(1) 預防人犯罪
(2) 允許：雖不喜悅，但不攔阻
(3) 使用：藉惡以成善
(4) 限制：罪惡不能攔阻上帝的旨意

四　神義論（Theodicy）：上帝在苦難中的攝理
（一）聖經教訓
1. 舊約
(1) 苦痛為人類之罪的後果
(2) 論及義人受苦而惡人發達
(3) 論及無辜受苦者上帝為其伸冤

2. 新約
(1) 義的基督為不義的人類受苦
(2) 門徒受逼迫之苦
(3) 苦難並不都直接因罪而來
(4) 有的苦難因試煉或管教而來
(5) 受苦為使信徒像基督（羅8:28-29）

（二）非基督教看法
1. 否認上帝的善良慈愛
(1) 斯多亞派
(2) 自然主義

2. 否認上帝的全能
(1) 道德二元論
(2) 有限的上帝

3. 否認苦難的真實性
(1) 佛教
(2) 基督教科學派，創始人：Mrs. Mary Baker Eddy

（三）基督教的解答
1. 上帝在基督耶穌裡與我們一同受苦
2. 上帝定意的苦難和祂允許的苦難不同
3. 苦難的不同功能
(1) 報應
(2) 管教
(3) 試驗
(4) 啟示，例：耶利米、何西阿、耶穌
(5) 代替
(6) 見證
(7) 末世臨近的記號
(8) 與基督契合：補滿基督患難的虧欠

貳　神蹟
一　什麼是神蹟
神蹟指上帝所作超乎人類所知之自然律的工作。

二　神蹟的目的
（一）指向上帝的記號：
神蹟是上帝國臨近的記號，也是聖靈工作的記號。

（二）顯明上帝的慈悲
（三）顯明上帝的榮耀

三　神蹟與信心
神蹟並不能使人絕對信仰上帝。信的人可看出一件神蹟是神蹟，不信的人看是看見，卻仍然可以不信。甚至見到復活的耶穌的門徒卻仍有疑惑的。

四　神蹟與自然：
神蹟並不違反自然，只是我們基於有限的對自然的知識，無法明白其中的律則。上帝的旨意構成了受造物的本性，同樣是出於上帝旨意的神蹟必不與自然本性矛盾。