一、經院學派的恩典觀
有一點
我們看出，在經院學派中盛行的見解，就是同意奧古斯丁派，而不同意伯拉糾與半伯拉糾派的見解。雖然後者說開始有信心與繼續有信心，乃在於屬血氣之人的能
力，可是一般說來，經院學派都主張人若沒有神充足恩典(Sufficient
Grace)的幫助，是無法有信心的。這就與奧古斯丁的思想同出一轍，可是不那麼完全，因為奧古斯丁說還必須有有效的恩典（Ｅfficient
Grace）。在經院學派當中，關於恩典的題目，沒有普遍一致的見解。蘭巴德彼得的見解與奧古斯丁的見解，有著密切的關聯，同時廣被接受。蘭氏認為解釋恩
典的性質，是一件非常困難的事，但是他寧願傾向於恩典乃為在人裡面行使的超自然能力，並在行動之恩（使人以信心轉向神）與協同之恩（與人意志合作，發生預
期有效的結果）之間加以區分。唯有前者是最先賜給人的（只有前者是沒有人的行動而在人心中作成的），並且純粹是白白賜給人的恩賜。再進一步所賜給人的恩
典，乃在乎人意志的同意與合作，不然無法得到。人的自由意志是唯獨靠神恩典的協助，才能有所活動，並且獲得預期的效果。 哈勒之 亞歷山大的說法，與蘭巴德彼得是相一致的，但是他又提出另一個區分，就是經院神學的特性，他說到白白賜下的恩典（gratia gratis dans），施贈的恩典（gratia gratis data），與使人蒙悅納的恩典（gratia gratum faciens）。阿奎納多馬以不同的意義來使用這些名詞，因此就決定了這些名詞後來的用法。他雖然使用「使人蒙悅納的恩典」這個名詞，是指著一切超自然 的輔助，目的是叫領受者本身得到補贖，但他卻把「施贈的恩典」這名詞，僅限於白白的恩賜，目的在為別人的好處，而非求領受的好處。論到「使人蒙悅納的恩 典」，他在「運行的恩典」與「協同的恩典」之間作一區分。前者更新人的意志，而後者在合作上予以輔助；前者可稱之為充足的恩典，而後者可稱之為有效的恩 典。
二、經院學派的信心觀
在經院時期，有一普遍的傾向，就是以知識為方式的信心（僅對真理的同意），與屬靈情感的信心（能夠產生善行）間有所區分。蘭巴德彼得在此作了三項區分，
即信神、神的信實與基督徒的信。前兩項實際上的意思是說到一件事，那就是接受神所說的為真實；但後者是指深一層的信心，藉此信心我們才能與神有交通。蘭巴
德彼得說，信神是一件事，也就是信他所說是真的，與在神裡面有信心是另外一件事，那就是說，相信他就是愛他，到他那裡去就近他，並加入基督身體中成為肢
體。他也在相信信經、教義的信，與因信稱義的信之間作了一個區分。 在蘭氏之後，通常理智的信與為愛所形成的信之間又有所區分，此外，又特別宣稱理智上的信是為稱義作準備，只有為愛所形成的信才是使人稱義的信。同時，作神甫的認為，叫信徒無條件的服從教會的權威，乃是信心主要的特性，所以有些神學家就鼓勵這種觀念。
三、經院學派的稱義與功德觀
奧古斯丁對稱義與成聖的混淆，不但未加以澄清，反而為經院學派更為加強。他們的一般教訓就是說，神將成聖之恩注入人的心中，使著人得稱為義。在神那方面
包括成聖之恩的注入與赦罪，在人這方面包括藉著信心與懊悔，將人自己的自由意志轉向神，當然，那最後的一部份並不包括嬰兒，因為在嬰兒裡面完全是神的工
作，如此一來，因信稱義僅僅包括恩典的注入與原罪的赦免。 １、經院學派論稱義
經院學派一般都同意在稱義中所包括的，但卻從未想過基督之義是僅僅歸給罪人的，然而，在稱義中各不同本質的次序決定上，則意見各殊。根據阿奎納多馬，最 初是有恩典的注入，然後才有自由意志的轉向神，其次是將自由意志轉向抵擋罪，最後是罪得赦免。而哈勒的亞歷山大與波拿文土拉卻主張另外一個次序，即轉離 罪，恩典的注入，罪得赦免，與自由意志轉向神。但恩典注入的那一剎那，人就生發懊悔之心，罪就被恩典逐出。
敦司蘇格徒則有完全不同的見解，他所瞭解的稱義包括兩項神的工作，那就是罪得赦免與藉成聖之恩內心的更新。實際來說，二者雖是同時的，但在次序上來說，罪得赦免在恩典的注入之先。
經院學派說稱義是立即的作為，但是天特總會卻說稱義是逐漸增進的。關於稱義之恩的確保，阿奎納主張這並不是一般信徒所共有的，必須根據恩典的外部表記，才能夠得到合理揣測的滿足，也只有那些為宗教緣故有所作為或多受苦難，又藉著特殊啟示的人，才能得到稱義的確信。
２、經院學派論功德
與自由恩典教義並行，並關係到稱義的，就是其次的功德教義。德性的功德素質，特別是在善行上所表顯的，在中古世紀非常盛行，幾乎沒有任何著名的經院學派 神學家反對。阿奎納多馬將功德分為兩類，就是「賺取的功德」（Merit of Condignity），嚴格的公正上來說，得報賞是應該的，並且這功德唯獨屬於基督；與「施贈的功德（而非賺取的）（Merit of Congruity），意思就是人能給予賞賜並且人也能得到這功德。然而他的門人多馬派卻更為極端，主張一個人在稱義之後，由於神恩典的幫助，才能得到賺 取的功德，那就是使他在神面前有所作為、在神身上有所要求。敦司蘇格徒的弟子否認此點，但主張在稱義前的善功，可以得到一致的功德，且根據這個而能得到恩 典的增進。他們主張神性的完全，使得神不得不將人所賺得的恩典傳給人。
３、天主教拯救論最終的型態
天主教論神恩之應用與支取上，採取了下列的形式。在教會之內所生的孩童，就已接受了重生的恩典，包括在洗禮時恩典的注入與罪得赦免。然而，在後來受福音 感化的人，也領受到充足的恩典，那就是聖靈的光照悟性，並加強意志；他們能抵抗，但也要順服神的工作，並隨從聖靈的引導。藉著順服並與神合作，他們為稱義 之恩預備自己，此種預備包括了下列七種成份︰（１）同意教會所報導的真理；（２）看見自己有罪的景況；（３）盼望神的憐憫；（４）開始愛神；（５）憎惡 罪；（６）決志遵守神的誡命；與（７）願意受洗。
清楚看出，信心在此並沒有佔重要的地位，但卻與其他的預備程序相協調；信心只不過是對教會教義作理智上的同意（fides informis），並且是僅藉著愛所分賜的恩典（gratia infusa 即澆灌的恩典，藉此成為由愛所形成的信心），而得到稱義的能力。這稱義的恩典才是稱義的根基，為七種預備程序中的首要項目。
在此七項預備程序之後，因信稱義就隨著洗禮而來。稱義在乎於恩典的澆灌（超自然的功德），然後才有罪得赦免，而此赦免的多寡程度又與實際上勝過罪的程度 相稱。稱義是白白賜予的，而非靠那事先預備項目而賺得的，並且是藉著守誡命、行善事來保守稱義。在澆灌的恩典中，人領受了超自然的能力作善事，如此本著基 督所賺得的功勞，才能得到所有其他的恩典和永生。因此，神的恩典再一次地使人賺得救恩，但卻無法確定這稱義的寶貴恩賜，將持續到多久，可能因不信或犯什麼 大罪而失掉；然而，因為補贖之禮，包括懺悔、認罪、赦罪與補贖的工作，則又重新複得。罪孽與永遠的刑罰，藉著告解（罪得赦免）得以免除，但罪的暫時的刑罰，只能藉著補贖的工作得以消除。
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