中國民族與基督聖道

壹 民族精神的遺產
中國民族固有的天道觀念，或「原始的一神信仰」（Primitive Monotheism）乃是人類自然的稟賦。在神學上，稱為「普通啟示」（General Revelation）。加爾文（John Calvin）在其所著《基督教原理》中說︰「人類由於自然的本能，都有若干對神的觀念和認識，乃人同此心，心同此理，不容推諉的道理。」我所以在本章中 說我國固有的敬畏上帝的觀念，為「比較純僕的宗教信仰」，乃是對我國流行的佛道各教和一切駁雜不淨的迷信觀念神怪思想，彼此比較而言。易言之，中國民族原 始的敬畏上帝的宗教信仰，乃較現在國人墮落的宗教信仰為純樸。我所以如此立說，第一，乃是要糾正那種似是而非的「宗教進化論」的謬論邪說。第二，要提出人 類「離神背道」、「宗教墮落」的史證確據。此乃一般純正的正統基督教學者所已共認的道理，拙著已有詳論，無待贅述。第三，我的苦心孤詣，乃是要用來「攻破 堅固的營壘」（林後一○4），破除國人對於儒釋道各教的成見，從而「因勢利導」，使中國民族從其原始的「一神信仰」，空洞的天道觀念，進而追求，並虛心接 受基督聖道。易言之，基督教並非「洋教」，實和我國固有的一神信仰，和天道觀念，更為接近；我們信奉聖道，並非如一般學者所斥的所謂「忘本」（？）。而我 國固有的一神信仰，實比現在迷惑國人各種不純正的宗教信仰，更為純僕。我這樣的「苦心孤詣」，「因勢利導」，並不是「牽強附會」，而且正所以反對牽強附 會，因為真理是絕不容妥協的。誠如保羅論傳福音的方略說︰「向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；……向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向 什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人。」（林前九20一22）因此，向中國人，我就作中國人，為要得中國人；向軟弱的人，我就作軟弱的 人，並不「開門見山」，「針鋒相對」，「單刀直入」，「咄咄逼人」；為要從國人珍視的「固有道統」，「民族精神遺產」，這種「軟弱的」思想上，因勢利導， 使他們對於基督聖道，不致「深閉固拒」，從而接受信奉。

貳 固有道統之衰微

惟 於此，我還要特別申明兩點︰第一，我並不是說，這種傳道方法，一定能夠使人起信得救。這乃是「辯道學」（Apologetics）本質上的弱點；亦是一切 「口舌筆墨」無可否認的缺陷。因為「信不在乎人的智慧，乃在乎上帝的大能。」（林前二5）「上帝的國不在乎言語，乃在乎權能。」（林前四20）「……若不 聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡複活的，他們也是不聽勸。」（路一六19一31）其次，我亦顧慮到讀者對我的見解，也許會發生「誤解」，「牽強附 會」。所以我在拙著中曾一再剴切地指出︰我國固有的「天道觀念」，「一神信仰」，如何被學者用他們「虛空的妄言」，所曲解附會而發生的不幸結果。一則曰︰ 「我國固有的比較純僕的宗教信仰（乃指和現在流行民間的，那些駁雜不淨的迷信觀念和神怪思想，比較而言），乃被那些以承繼發揚中國道統為己任的學者，建立 在一個虛玄空幻，互相矛盾的基礎之上，則又何怪聖道的種子，在我們中國本土，不能生根發芽，欣欣向榮呢？」二則曰︰「我國今日複興聖道的基要工作，一方 面，當清除流行民間那些駁雜不淨的迷信觀念和神怪思想，一方面尤應把我們民族固有敬畏上帝的宗教信仰，從虛玄空幻的『太一』、『太極』等（沙土）觀念上， 『重建』（並非接枝）在一個永不壞朽，萬古長存的磐石基礎之上」。「現在我們的民族，好像耶穌所比喻的那房子，『蓋在沙土上。雨淋、水沖、風吹』，要『倒 塌了；並且倒塌得很大』（太七24一27）；我們要用什麼做『中流的砥柱』來『挽狂瀾於既倒』呢？唯有信奉聖道，使我們民族建立在磐石（基督）的基礎之 上」。三則曰︰「基督教和一切世俗的宗教，迥乎不同；乃是上帝特殊啟示（Special Revelation）的真道。這乃是『歷世歷代隱藏的奧秘』。『上帝既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子（基督）曉諭我 們；』『起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。上帝又按自己的旨意，用神蹟奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。』（來一1－2， 二3－4）這不是世上的智慧，也不是這『世上有權有位將要敗亡之人的智慧』（林前二6），所以和一切世俗的宗教，不可同日而語。『屬乎地的，他所說的也是 屬乎地』；『世上有權有位的人』，既沒有一個知道『上帝奧秘的智慧』，而想用『智慧委婉的言語』和『高言大智』，『宣傳上帝的奧秘』；妄以「太一』、『太 極』的道理，來窺測上帝的真道，甚至代替上帝的真道，無怪虛玄空幻，而且矛盾百出；反把真道的種子，甚至我國固有比較純樸的『原始一神信仰』，『擠住 了』、『枯乾了』、甚至『吃盡了』。（太一三3．9）」

三 中華神學之謬論
複有進者，基督聖道，既是上帝的「特殊啟示」，自不能和凡俗的宗教，同日而語；尤未可與文化哲學，等量齊觀。因此現在有些相信「社會福音」的所謂 「基督教」（？）學者，本末倒置，謬以哲學為神學的基礎；根本昧於基督聖道超越時間空間的絕對性；以及「一主，一信，一洗，一上帝」（弗四5一6）的真 理，妄想使神學民族化，建立什麼「中華基督教的神學」；從而無視舊約新約一脈相承的整個體系，張冠李戴，曲解「成全律法」的經義；甚至更牽強附會，把「我 就是道路、真理、生命」（約一四6），解釋為「真理即是科學的目的，道路即是民主的實踐，而生命更是最高真理與最高道路相密織的契機。」無啻把那永生的神 子，獨一的救主，耶穌基督，比作一位凡俗的科學哲學的導師，和民主運動的領袖；如此代神立言，不僅是毀滅了聖經的真理，抑且否認了主耶穌的神性﹗更令人遺 憾的，還有一位中國「基督教」（？）作者竟把聖經，當作一種「假設」，從而僭妄地主張「中國基督徒應該有第三偉大的假設。基督教未傳入中國以前，我們有的 是中國本的舊約。這個舊約，上帝也是覺得是很好的。……基督教傳入中國以後，我們也要與上帝訂立中國本的新約。」「單靠歷史上一個猶太的耶穌是不夠的。」 「這個新約，單靠耶穌的血來簽字，是不夠的，要我們每一個人用自己的血來簽字」，「準備自己的血，以中國的舊約為根據，以耶穌的新約為參考，來與上帝訂立 一份關於中國及中國人與上帝的新關係的中國本的新約」。這種僭妄的謬論，不僅藐視聖經的權威，毫無神學的常識，實為古今未有之「異端」﹗不僅抹煞獨一救主 十架流血救贖的恩功，抑且目中無神，把上帝當作與人對等，可以「呼之即來」，「分庭抗禮」，簽訂合約的一造；何啻辱沒聖道，褻瀆真神﹗這只是「踐踏上帝的 兒子，將那使他成聖之約之血當作平常，又褻慢施恩的聖靈」，「他要受的刑罰……真是可怕的﹗」（來一○29一31）願神憐憫，不「叫真道因他們的緣故被譭 謗」；不令「假師傅，私自引進陷害人的異端」；不令他們「自取速速的滅亡」（彼後二1一2）﹗

肆 兩種啟示的判別
更有進者，作者追求國人所以執持「道平行而不悖」之俗見，對基督聖道，牽強附會，甚至有所謂「中國本的舊約新約」等的異端邪說，其癥結所在，乃在昧 於「普通啟示」（General Revelation），和「特殊啟示」（Special Revelation）的分際。我們雖不能完全抹煞普通啟示的價值，甚至其和特殊啟示的關係，（參看羅一19、21，二14一15 ；徒一四17，一七27一28）但普通啟示的對象，乃為一般世人。單憑普通啟示，而捨棄特殊啟示，是絕對不能得到充分的亮光，無法找到正確道路的。
第一普通啟示，只能給人對於上帝有若干模糊的知識，而不能絕對無誤的認識「三一真神」，並明白屬靈的事；且歷史證明，任何大哲學家的思想見解，都難 免錯誤。不能解脫其偏狹理性之桎梏。第二，普通啟示，根本昧於上帝偉大奇妙的救恩，不能認識獨一得救的道路。第三，普通啟示，無法使人認識罪惡的真義，更 不能除去世人的罪孽，不能作為救世真道憑藉的基礎。因此，我國固有的文化哲學，以及倫理宗教思想，絕非所謂「中國本的舊約」，藉曰有其若干純僕可取之處， 亦只由於上帝的普通恩典（Common Grace），有其普通啟示的價值；而不能和特殊啟示，相提並論；未可和救世真道，等量齊觀。