一、信義宗的拯救次序
路德馬丁從事宗教改革，是基於以下兩個理由︰（１）在天主教會中所發展補贖禮 的教義體系；
（２）與天主教有關的贖罪券之販賣。
路德本人從前也是從事補贖的工作，但當他讀到羅馬書４︰１７的時候，聖經的真理就對他發出了亮光，謂人唯 獨因著信才能夠被稱為義；他也瞭解到馬太４︰１７所要求的悔改，與天主教所說的補贖工作毫無關聯，乃在於內心真正的憂傷，而且唯獨是由神的恩典所結出的果 子。於是他瞭解到悔改實際重要之點，並不是私自在神甫面前認罪（這在聖經中沒有根據），也不是由於人所提出任何的補償，因為神是白白的赦罪；乃是為罪而從 內心中發出的真正憂傷，並誠懇地願望過一新生活，且在基督裡願意得到神的赦免之恩。因此，路德再一次地以救恩的教義，作為罪與恩教義的中心，並且宣稱唯獨 因信稱義的教義，乃是「教會存在的重要條文」。結果，宗教改革拒絕了中古世紀的一切神學，即如贖罪券、補贖禮、告解禮、餘功，以及人為功德的教義。 １、路德論信心與悔改
論到路德所提信心與悔改的關係，學者的意見不一。黎秋主張，路德最初認為信心 是悔改的果實，但後來路德又認為悔改是在信心之前，且此悔改是因律法而發生的。但是利普修（Ｌipsius）不承認這種觀念的改變，並且主張說，路德總是 認為刑罰（poenitientia）包括痛悔（由律法所造成）與信心（一個人憑信心來接受耶穌），二者都是將罪人引到神面前的初步工具，因此還沒有成為 與基督聯合的前題；同時可以說，在路德的早期生活中，他反對天主教因功稱義的教義，使令他強調真悔改是信心的果子；在他後期的生活中，他又遭遇到反律主 義，此主義說在真信心之前一定要有補贖，但是路德總是認為得救之法包括為罪憂傷、信心，以及奉獻給神的生活，這個次序為早期的信義宗神學家所保留，也是教 會信條的標準。
２、信義宗的拯救次序
信義宗的拯救次序，首先僅包括三個因素，但在十七世紀中，由於偉大信義宗神學 家的發揚光大，就加以詳細論述。他們的拯救次序很牽強的以徒２６︰１７─１８作為根據，這裡面包括有呼召、光照、改宗、重生、稱義、更新與得榮。在所有生 活在福音之下的人們，藉著洗禮或聖道的傳講，接受神充足的恩典，藉此聽福音的人在重生上不致於抵抗神的恩典。此後在路德宗的拯救論中出現了神人合作說，拯 救的次序如下︰出生於基督徒父母的孩童，他們不能抵抗神的恩典，所以在洗禮時就得蒙重生並領受神的恩賜；而成年人則是以有效的恩召被召，光照他們的心思， 加強他們的意志，使他們不致抵抗神的恩典，如果他們不抵抗聖靈在呼召時的工作，那麼他們就會為罪憂傷而得重生，並且神要將信心的恩賜賜給他們。他們藉著信 得稱為義、罪得赦免，被稱為神的兒女，與基督合而為一，被聖靈更新，最後得著榮耀。
此外，信義宗拯救的次序是以信心與悔改為中心。嚴格來說，呼召、悔改與重生僅 僅是預備工作，為的是要引罪人到基督面前，直等到罪人憑信心接受基督的義，神才赦免他的罪，使他脫離律法的咒詛，收他為神的孩子，並使他與基督耶穌奧秘的 身體有份。雖然這往往是一般所提出的拯救次序，但與後期的信義宗神學卻並不相同。
二、改革宗的拯救次序
在改革
宗神學中，拯救的次序是採取不同的方式，這是由於加爾文一貫地以神永遠的揀選，並在恩約中以神秘聯合為出發點的事實。加爾文的基本立場就是，除非人與救主
有生命上的聯合，不然他就不能得到基督的祝福；既然拯救之恩的初步祝福，是以與基督聯合為初步條件，那麼基督給教會的恩賜，以及他的義歸給信他的人，都是
在上述之先了。在和平會議中，就有關基督和父所賜給他的人之間，已經樹立了一聯合，由於此聯合（法理上的與神秘上的），所有救恩的一切祝福都屬於在基督裡
的人了，而他們藉著信心就可以支取救恩中的福氣。 從此基 本的立場又演變出幾項特點。選民的救恩不能在毫無真實性的方面加以理解，因為他們從永遠就在基督裡，並且由他而生；基督是他們的頭，他們是他奧秘身體的肢 體。重生、悔改與信心，不能僅認為是預備的階段，而與基督的聯合完全無關；也不能認為是人應當履行的條件，而由人憑其自身完全或部份的能力達成。重生、悔 改與信心乃是恩約的福氣，是從與基督神秘聯合所產生出來的，並且是基督給教會的恩典。論到補贖，改革宗改採取的立場是與信義宗有別的。加爾文認為悔改是在 信心之先，但僅僅是一恐懼害怕的心理，而法理上的悔改不一定使人有信心，也不能被認為是為信心的一絕對預備；他強調，從信心發出來的悔改，只能在與基督的 聯合上才能得到，而且此悔改是一直不斷地存在於人的一生中。此外，加爾文並不認為在悔改中包括痛悔與信心；他承認在悔改與信心間有密切的關係，但他卻並不 考慮沒有信心就能有痛悔的事；但他也指出，聖經是清楚將此兩項分開，因此在救恩的程序中，痛悔與信心都有其獨立的意義。
然而， 加爾文與路德在救恩的程序上雖有所不同，但是論到因信稱義的性質與重要性，則兩個人都同意此點。他們二人在反對天主教上，都認為因信稱義是神白白的恩典， 並且以法庭上的行動來說，稱義並沒有改變人內裡的生命，只是改變了罪人在神面前司法的關係。他們並沒有在信徒本身的義中，找到稱義的根基；信徒被稱為義， 非由於他們有生以來的義，乃是唯獨在乎耶穌基督所歸給的義，這個義就是罪人憑信心所支取的。此外，他們都否認稱義是神漸進的工作，而堅稱此稱義是立時的， 且是立刻完成的工作；並且主張信徒能確實知道他自己從永遠憤怒、被定罪的環境中，遷入到蒙神恩寵、蒙神接納的環境中。
信義宗神學並沒有對上述的立場表示堅守的態度，有時信心被認為是重生的基本工作；而且一些中間派的神學家，則以耶穌基督所注入的義，作為因信稱義的根基。
三、阿民念派的拯救次序
１、阿民念派的救恩次序 阿民念派教導，神將普遍的恩典賜給人，此恩足夠叫罪人相信並聽從福音；而且藉著傳道所臨到他的呼召，只不過在悟性與瞭解上發生道德上的影響。假如人同意 了這真理，並信靠神的恩典，聽從基督的吩咐，那麼他就領受了更大、更多的神的恩典；他稱義是由於他的信心，如果他能堅忍到底，就能有份於永生。
２、掃模學派救恩次序的見解
掃模學派與阿民念派是走著同一路線。此派的代表是凱麥倫（Ｃameron），他教導說，人的意志總是在瞭解之後，因此在重生與悔改上，首先需要內心有效 的光照。說，在人的意志上，根本沒有屬乎聖靈超自然的直接工作。此派中尚有一人培恩（Ｐajon），他主張神特別恩典內在的工作是不必要的，並且說神呼召 的有效性，乃在乎與外部環境的一致性。
３、新唯名派的見解
以上所提阿民念派的見解，導致了救恩程序的說明，就是在英國為人所知的新唯名主義。根據新唯名派的見解，基督已經替所有的人贖罪，那就是使所有的人都能 得救，並且把他們帶入一蒙得救的情況中。基督完成了這個工作，藉著他滿足了舊律法的要求，這舊律法就是工作之約的律，並且以新律法代替了舊律，而此新律法 就是恩典的律，是藉著信心與改宗來滿足恩典的律，雖然有時候並不完全，但這乃是悔改罪人的真順服。基督的此項工作，可以稱之為罪人法理上的義，因為它是滿 足並廢止舊律的工具。但從福音上得來的義，包括對新律法的順服，那就是信心與改宗，作成了罪人因信稱義的根基。此種唯理派的傾向，至終在自由主義（新派） 中找到了歸宿。新派承認基督只不過是一偉大的先知和教師而已，他傳揚神的真理，並以他的死來印證；為了獲得永遠的救恩，人們必須追隨他的榜樣。
４、衛斯理派的見解
衛斯理派是阿民念派中較為敬虔的一形式。此派反對逐漸改宗的概念，對長時期的痛悔後，黑暗消除，光明進來，疑難完全轉變，而得知完全得救的觀念加以否 認。衛斯理派的思想，是集中在對福音宣傳的努力上︰藉著傳揚律法將罪人打倒，並將他拖到深淵的邊緣，叫他心裡恐懼戰兢；然後立刻將之放在榮耀的救贖福音之 前，並懇求他用信心接受耶穌基督，使他從永遠的滅亡中得救。如此接受基督的罪人，在一剎那之間，從最大的愁苦中而進入好像被提的情景中，脫離了極深的愁 苦，而進入超越的喜樂中。此突然的轉移，帶來了一種得救的確知。許多衛斯理派的人士主張，還有第二次的根本改變，若想完全成聖，這是一定要有的。
四、救恩程序的次要見解
１、反律主義派的拯救論 反律主義派對基督救贖的主觀應用上加以拒絕，他們在基督所獲得的工作，與聖靈將救恩祝福應用在人身上的工作間，未加以區分；但是說到基督已經作了那應當 做的事，就好像不但將我們的罪孽，就連我們的罪污都給擔當了，所以我們得稱為義、重生、並成聖──簡言之，我們在他裡面得以完全。由於這個事實，人在主觀 方面說是為義的，並在基督裡成聖，而在他裡面唯一要作的就是相信，那就是他要瞭解一個事實，他可以確實知道神並不看他為罪人，乃是看他為一個信者。所說他 的罪，也不是真正的罪，只不過是老舊人的活動而已，且此罪也不能算是信徒的，因為他已經脫離了律法，在基督裡得以完全，在神的恩典中得著榮耀。有時候，反 律主義者所說的比這更進一步，就是他們聲稱，基督並沒有真正賺得救恩，因為救恩在神的計劃中早已經預備妥了，他只不過是彰顯神的愛而已；而相信的意思只不 過是將神抵擋我們的怒氣的虛假觀念擱置一邊。這樣的觀念在重洗派、自由派，以及在英國與新格蘭州一些派別中頗為盛行。
２、神秘派的拯救論
在德國、英國與荷蘭，有大多數的傳道者興起追求基督徒經驗的本質，並且強調真信心就是經驗的事實。他們詳述，作為一個真信徒之前，必須有經驗。他們這樣 做，根本上不是視聖經為引導，乃是以個人經驗為根據。他們主張律法當傳給萬人，但福音只能傳給某些「有資格」的罪人。在一個人還沒有真正成為神兒女之前， 必須先被帶到律法的恐懼之下，必須經歷痛苦的掙扎，必須覺知良心控訴的痛苦，並且預期感覺到必須受永刑的恐懼，若沒有聖靈特別的許可，他們是無法相信基督 的，就是他們信了，那信心在最初也只不過是逃往耶穌基督避難所，飢渴慕義的信心。這信心是先有的，並且是稱義的條件；為了得稱為義，罪人要憑著這個信心才 能靠賴基督。這個逃往耶穌基督避難所的尋找的信心，不能立刻變為確實有把握的信心，這二者之間有很大的距離，且須在經過許多波折之後，經過各種的疑惑、掛 慮、不確定之後，並且經過許多屬靈的掙扎之後，信徒才能得到得救的確信──這只不過是少數幾個蒙揀選的特權而已。這個確信往往用一種特別的方法臨到人，如 一個聲音、一個異象、從聖經來的一句話，以及其他類似的方法。
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