甲 新約的明證
一、聖父是上帝
新約裡面指稱聖父是上帝的經文，乃是不勝枚舉。例如約翰福音第六章二十七節說:「人子是父上帝所印證的。」彼得前書第一章二節說:「是照父上帝的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，……」。此可以概其餘，聖父乃是上帝，無需多事引證。
二、聖子是上帝
l.他乃明稱是上帝 —
例如約翰福音第一章一節說:「道就是上帝。」道不僅「與上帝同在」，而且「道就是上帝」。他的存在乃是在太初，乃超乎時間以外﹔他的存在，乃是與上帝在一
起的，不分彼此的﹔他的本性，事實上乃就是上帝。在約翰福音第一章十八節說:「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」約翰福
音第二十章二十八節:「多馬說:『我的主！我的上帝』」，耶穌對他未加申斥，這乃等於主明言他乃是上帝。倘使多馬是出於過分興奮而這樣稱呼主，必遭主斥
責，說他妄稱耶和華上帝的名，所以解經家認為這乃是主耶穌承認他是真神。反觀使徒行傳第十四章十一至十八節所記，當路司得城裡的眾人，見保羅所作的事，使
生來瘸腿的能跳起來行走，便大聲說，有神藉著人形降臨，城外丟斯廟的祭司，牽著牛，拿著花圈，要同眾人向使徒獻祭，巴拿巴、保羅，就大生反感，撕開衣裳，
跳進眾人中間，喊著說:「諸君，為什麼作這事呢?我們也是人」，觀此，則主耶穌對多馬對他的稱呼，乃絲毫不發生反感，可證主耶穌已承認他確是他的主，他的
上帝。蘇西尼異端認為這無非乃是多馬一時過於興奮的呼喊，但解經家駁斥蘇氏的謬見說，蘇氏乃不知在猶太人中間從無人用過這種驚嘆的呼喊。馬太福音
第五章三十四節說:「什麼誓都不可起。不可指著天起誓，…不可指著地起誓，……」。多馬乃是一個最多疑的使徒，約翰在他福音書裡，鄭重記載，乃是把此事作
為全書的結論，他的主題乃是「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝」(約一l)，乃是論主耶穌的神性。羅馬書第九章五節說:「基督……是在萬有之
上，永遠可稱頌的上帝。」提多書第二章十三節說:「……等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」希伯來書第一章八節說:「論到子卻說:『上帝阿，
你的寶座是永永遠遠的，……」第十節接著說:「主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。」這等於說，主耶穌就是舊約裡的耶和華，乃顯示他絕對的神
性。約翰壹書第五章第二十節說:「我們也知道上帝的兒子已經來到，……使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡
面。這是真神，也是永生。」其他如歌羅西書第二章九節說:「上帝本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面」。腓立比書第二章六節說:「他本來有上帝的
形像，卻不堅持自己與上帝平等的地位」(新譯本)。
2.上帝的名專歸他 —
新約引證舊約經文，以專屬上帝的名歸與耶穌。假如他不是上帝，則以上帝的名來稱耶穌，則將令人難於理解。例如馬太福音第三章三節說:「預備主的道，修直他
的路」﹔這乃是引舊約以賽亞書第四十章三節的話:「有人聲喊著說:『在曠野預備耶和華的路』」。此乃令我們知道，主耶穌就是耶和華。約翰福音第十二章四十
一節說:「以賽亞因為看見他的榮耀，就指著他說這話」。這乃是印證舊約以賽亞書第六章一節的話:「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。……」以
弗所書第四章七、八節說:「他升上高天的時候，擄掠了仇敵」。這乃是以詩篇第六十八篇十八節中「擄掠仇敵」的耶和華來稱主耶穌。彼得前書第三章十五節說:
「要心裡尊主基督為聖」，這乃是使徒彼得藉著以賽亞書第八章十三節:「要尊萬軍之耶和華為聖」，來指稱主耶穌。
3.他有上帝的屬性 —
上帝的屬性，如生命、自有、不變、真理、慈愛、聖潔、永恆、無所不在、無所不知、無所不能，主耶穌乃都俱備。
(l)他是「生命」—
約一4:「生命在他裡頭」﹔約一四6:「我是……生命」。
(2)他乃「自有」—
約五26:「兒子也照樣在自己有生命」﹔來七16:「他成為祭司，……乃是照無窮之生命的大能」。
(3)他乃「不變」—
來一三8:「耶穌基督昨日今日，一直到永遠，是一樣的」。
（4）他是真理 —
約一四6:「我是……真理」﹔啟三7:那「真實的」(新譯本)。
(5)他是愛 — 約壹三16:「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛」。
(6)他是聖潔
—
路一35:那「所要生的聖者，必稱為上帝的兒子」(並參小字注)﹔約六69「我們……又知道你是上帝的聖者」﹔來七26:「這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠
離罪人、……」
(7)他是永恆的 —
約一l:「太初有道」﹔約一七5:在「未有世界以先，我同你所有的榮耀」﹔弗一4:「從創立世界以前，在基督裡揀選了我們」﹔約八58:「還沒有亞伯拉
罕，就有了我」﹔西一17:「他在萬有之先」﹔來一ll:「天地都要滅沒，你卻要長存」﹔啟二一6:「我是阿拉法，我是俄梅戛﹔我是初，我是終。」
(8)
他無處不在 — 太二八20:「我就常與你們同在，……」﹔弗一23:「是那充滿萬有者所充滿的」。
(9)他無所不知 —
太九4:「耶穌知道他們的心意」﹔約二24-25:「他知道萬人;……知道人心裡所存的」﹔一六30:「你凡事都知道，……」﹔使徒行傳:「他知道萬人的
心」﹔林前四5:「他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念」﹔西二3:「所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著」。
(10）他無所不能 —
太二八18:「天上地下所有的權柄都賜給我了」﹔啟一8:主「是昔在、今在、以後永在的全能者」。
4.神的工作都歸他 —
這些神的工作，並非講神蹟，乃是指創造世界，托住萬有，死人復活，以及審判萬人而言。這些工作的本質，乃是「全能的」。
(l)創造世界 —
約一3:「萬物是藉著他造的﹔……」﹔林前八6:「我們只有一位上帝，……並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的」﹔西一16:「萬有都是靠他造
的，……一概都是藉著他造的，又是為他造的」﹔來一10:「主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的」，三3-4:「建造萬物的就是上帝」﹔啟三
14:「那在上帝創造萬物之上為元首的」。
(2)托住萬有 —
西一17:「萬有也靠他而立」﹔來一3:他「常用他權能的命令托住萬有」。
(3)死人復活與審判萬人 —
約十一25-26:「主耶穌說:『復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。』」約五27-29:「他行審判的
權柄。……凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來﹔行善的復活得生﹔作惡的復活定罪」﹔太二五31-32:「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，
要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。……」
歌羅西書第一章第十七節說:「萬有也靠他而立」，這可知主耶穌乃是宇宙萬物的結合力。這才令「天生蒸民，有物有則」，不致混亂。「神之格思」，實在「不可度思」(《詩經》)。所以大科學家牛頓說:「宇宙萬物，必有一位全能的上帝在掌管統治」﹔「萬有引力，必乃由於一位照著一定的法則在運行。」賴德福氏
(Hightfoot)認為萬有引力，乃是主耶穌基督智慧的表現。
5.他得到神獨有的榮耀與敬拜 —
約五23:「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣」，一四13:「你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。」徒七59:「司提反呼籲主說:『求主耶
穌接收我的靈魂』」﹔羅一○9:「你若口裡認耶穌為主，心裡信上帝叫他從死裡復活，就必得救」，一○13:「凡求告主名的，就必得救」﹔林前十一24-
25:「你們應當如此行，為的是記念我。」來一6:「神的使者都要拜他」﹔腓二10-11:「因耶穌的名，無不屈膝﹔無不口稱耶穌基督為主」﹔提後四
18﹔來一三21:「藉著耶穌基督…願榮耀歸給他」﹔弗五21:「當存敬畏基督的心，彼此順服」﹔彼前三15:「要心裡尊主基督為聖」﹔啟五12-14:
「曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。」主耶穌所以應得這樣的敬拜，又可證他乃為真神﹔否則乃為崇拜偶像，必為聖經所不
許。
初期教父游斯丁(Justin)稱主耶穌是上帝。革利免(Clement)說主耶穌基督乃是上帝，審判活人死人的主。伊格那丟(Ignatius)說，他雖為天父的獨生子，但卻又不是被造的，他乃在無始的太初，即和天父在永恆裡。
6.他的名位乃和上帝是平等的 —
此可從施浸的儀式和使徒的祝福等來證明:(l)從施浸的儀式來說 —
太二八l9:「你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施浸。」徒二38:「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，……」羅六3:「豈不知我們
這受浸歸入基督耶穌的人，…」(2)從使徒的祝福來說 —
林前一3:「願恩惠、平安，從上帝我們的父，並主耶穌基督歸與你們。」林後一三13:「願主耶穌基督的恩惠，上帝的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同
在。」在祝福之時，恩惠乃是神授的、神聖的，主耶穌有權賜與，可證他乃是上帝。(3)再從其他經文來看 —
約五23:「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父」﹔約一四l:「你們信上帝，也當信我」，一七3:「認識你獨一的真神，並且
認識你所差來的耶穌基督﹔這就是永生。」太十一27:「除了父，沒有人知道子﹔除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」林前一二4-6:「聖靈卻是一
位。……主卻是一位。……上帝卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。」羅一○17:「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」西三15:「要叫基督的平
安在你們心裡作主;……」帖後二16-17:「但願我們主耶穌基督，……和……我們的父上帝，安慰你們的心」﹔弗五5:「在基督和上帝的國裡」;西三l:
「那裡有基督坐在上帝的右邊」﹔啟二○6:「作上帝和基督的祭司」，二二3:「有上帝和羔羊的寶座」。這都可證主耶穌和上帝是平等的。
7.他自己宣稱是和上帝平等的 —
主耶穌不但自己宣稱他乃和上帝平等，他的門徒，也都這樣宣稱。約五18:他「稱上帝為他的父，將自己和上帝當作平等。」腓二6:「他本有上帝的形像，不以
自己與上帝同等為強奪的」。但當時的猶太人，因他自己宣稱他和上帝是平等的，竟「想要殺他」(約五18)。倘使主耶穌不是上帝，則他乃是一個自欺欺人的騙
子，寧有此理，這正可證他確是上帝。當他被釘十架之時，甚至「百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說:『這真是上帝的兒子
了。』」(太二七54)
8.其他可證主耶穌神性的經文 —
聖經裡面還有很多詞句和稱呼，都足明示主耶穌的神性，且和上帝是合一的。例如「上帝的兒子」、「上帝的獨生子」、「上帝的形像」……太二四63-64:
「大祭司對他說:『我指著永生上帝叫你起誓告訴我們，你是上帝的兒子基督不是?』耶穌對他說:『你說的是。……你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著
天上的云降臨。』」西一15:「愛子是那不能看見之上帝的像，……在一切被造的以先。J來一3:「他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像」﹔約一
○30:「我與父原為一」，一四9:「人看見了我，就是看見了父」，一七ll:「聖父阿，求你……叫他們合而為一，像我們一樣。」西一l9:「父喜歡叫一
切的豐盛，在他裡面居住」，二9:「因為上帝本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面」﹔約一六15:「凡父所有的，都是我的」，一七10:「凡是我
的，都是你的﹔你的，也是我的」。
9.聖徒經驗證明主耶穌的神性 —
基督聖徒，都深切體認主耶穌基督乃是絕對的、完善的、獨一的救主，是配受萬民敬拜頌讚的上帝﹔世人因為他們的罪惡和上帝隔絕，喪掉生命﹔但因主耶穌基督救
贖的恩功，捨身流血，代死十架，得重新與上帝和好，出死入生他雖是上帝，但「為要拯救罪人」，他從天降世(參提前一15)﹔「反倒虛己，取了奴僕的形像，
成為人的樣式;……自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底
下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父上帝。」(腓二7-11這乃是一個真正得救重生的基督聖徒必有的心態與感受﹔不能不心被
恩感，在他面前謙卑低首，屈身敬拜，尊他為至高至聖的上帝。
三、聖靈是上帝
(l)他乃被稱為上帝﹔(2)他有上帝的屬性﹔(3)他做上帝的工作﹔(4)他有上帝的尊榮﹔(5)他乃和上帝同等。請分論之:
l.他乃被稱為上帝 —
徒五3-4:「你欺哄聖靈，……不是欺哄人，是欺哄上帝了。」林前三16:「豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裡頭嗎?」林前一二4-6:「聖靈卻
是一位。……主卻是一位。……上帝卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。」於此我們又看到三位一體的序例。
2.他有上帝的屬性 —
一為生命，羅八2:「賜生命聖靈……」。二為真理，約一六13:「真理的聖靈來了……」。三為慈愛，羅一五30:「藉著聖靈的愛」。四為聖潔，弗四29、
30說:「污穢的言語，一句不可出口……不要叫上帝的聖靈擔憂。」五為永恆，來九14說:「藉著永遠的靈」。六為無處不在，詩一三九7說:「我往那裡
去躲避你的靈?」七為無所不知，林前二10說:「聖靈參透萬事」。八為無所不能，林前三ll說:「一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人」。
3.他做上帝的工作 —
一為創造，創一1-2說:「起初上帝創造天地。……上帝的靈運行」。二為趕鬼，太一二2-5、8說:「靠著上帝的靈趕鬼」。三為責備，約一六8說:「他
(保惠師，聖靈)既來了，就要叫世人為罪、……責備自己」。四為重生，約三8說:「從聖靈生」﹔多三5說:「聖靈的更新」。五為復活，羅八ll說:「藉
著……聖靈，使你們必死的身體又活過來」﹔林前一五45說:「末後的亞當成了叫人活的靈。」
4.他有上帝的尊榮 — 林前三16說:「你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裡頭」﹔他乃和上帝一同受人敬拜。
5.他乃和上帝同等 — 一從施浸的儀式講，太二八l9
說:「你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施浸。」倘施浸的儀式是一種敬拜，於此可見聖靈也和聖父、聖子，同受敬拜。再就使徒祝福來講，林
後一三14說:「願主耶穌基督的恩惠，上帝的慈愛，聖靈的惑動，常與你們眾人同在。」倘使徒的祝福是祈禱，於此可見我們也同樣向聖靈祈禱。彼前一2也把聖
靈和聖父，聖子放在同樣的地位，「照父上帝的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安，多多的加給你們。」
靈乃是生命最基本的要素，人的靈就是人自己﹔同理，聖靈也就是上帝。哥林多前書二ll說:「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事?像這樣，除了上帝的靈，也沒
有人知道上帝的事。」基督聖徒屬靈的經驗，例如祈禱或用詩歌來頌讚，乃是有力的證據，可見聖靈的神性，和主耶穌基督的神性，乃是相同的。倘使我們一旦開了
靈眼，認識主耶穌是救主，則我們便不能不承認聖靈在我們裡面所施的善工，把關於主耶穌基督的事指示我們。聖靈在我們裡面，就是上帝親身在我們裡面。「聖靈
乃是上帝最基本的精髓與本質，乃是上帝和聖子所同有的生命的要素﹔藉著聖靈，聖父和聖子一同臨到我們，並在我們裡面施行並彰顯他們一切的作為。藉著聖靈的
工作，上帝又有形有體的居住在基督裡面。」
慕安得烈(Andrew
Murray)說:「我們不應一直想感覺到聖靈在我們裡面施行他的作為，乃是時時強烈的。聖經指示我們，能力和軟弱，乃是很奇妙的連在一起。如雲『我在你
們那裡，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。我說的話、講的道……只在乎上帝的大能。」
(林前二3-5)又說:『我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。』(林後一二10)上帝的能力，乃是照信心所給的能力﹔信心乃在暗中剛強，我們要想得到能
力，而施用能力﹔上帝卻要他的能力得到我們，而施用我們。」
此乃證明，聖靈在舊約時代，雖他的工作是有限度的，但卻並未因此使他的工作無效。誠「如經上所說:『從他腹中要流出活水的江河來。』耶穌這話是指著信他的
人要受聖靈說的﹔那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」(約七38-39) —
主耶穌說:「我若不去，保惠師(聖靈)就不到你們這裡來﹔我若去，就差他來。」(約一六7)質言之，聖靈非等到主耶穌基督完成他救贖的恩功，不能完全履行
他特殊的職分。上述的約七39，要從其他經文的亮光加以解釋。從舊約的經文看，詩篇五一10-11說:「上帝阿，求你……使我裡面重新有正直的靈。……不
要從我收回你的聖靈。」可見聖靈早已存在。從新約的經文看，約一六1 3-1 5說:「等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理;……把他所聽見的
都說出來，並要把將來的事告訴你們。……他要將受於我的，告訴你們。」舊約裡面
聖靈工作的限制，非僅在他的形式上，並且也在範圍上和能力上。到了「五旬節……忽然，從天上有響聲下來﹔好像一陣大風吹過，……他們(門徒)就都被聖靈充
滿」(徒二1-4)，聖靈便不再封閉，他的大能，才如浪潮湧溢，如活水江河。從此以後聖靈 —
耶穌基督的靈，就把關於基督的事，彰顯出來，使他完成的救贖的工作，深印在聖徒的心裡﹔使主耶穌基督，不復局於一隅，藉著偏滿天下的門徒，乃無處不在。
主耶穌乃有兩種境界，一為卑微之境，一為尊榮之境。(注一七)在他卑微之境，他「反倒虛己，取了奴僕的形像」(腓二7)。到了他復活以後，天上地下所有的
權柄，才都賜給他﹔到了他升天以後，他才能把聖靈差到世上來﹔而聖靈也只能到主耶穌基督到了尊榮之境，始能把他向世人完全啟示出來，並使人成聖。猶如「一
位屬天的藝術家，只能在得到那屬天的原有的正本，始能制印副本。」
但照希伯來書九14說，基督乃是「永遠的靈」。他在舊約時侯，不僅存在，並且已在施展他的工作，舊約先知的預言，以及許多預言的應驗，即為聖靈的奇工。彼
後一21:「預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」約七39雖說:「因為耶穌尚未得著榮耀」，所以「那時還沒有賜下聖靈來」，並
不能因此就以為在那以前就沒有聖靈﹔正如我們不能說在愛迪生(Edison)以前，世界上，就沒有電。愛迪生乃僅教我們有電的存在，以及如何使用電而已。
奧古斯丁說五旬節乃是聖靈的生日(dies
Natalis)，同理，我們可說，馬利亞在伯利恆生了頭胎兒子，就是主耶穌的生日﹔但這並不是否認主耶穌的話:「我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉
罕，就有了我。」(約八58)在主耶穌沒有在伯利恆誕生以前，他乃是「那不能看見之上帝的像，……在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的……」(西
一15-17〉。同理，五旬節雖是「聖靈的生)」，但聖靈早已在萬有之先，做創世的奇工，並感動先知說預言。可是他正式的生日乃是在五旬節，要到主耶穌得
著榮耀，始把關於基督的事，具體彰顯出來，引導世人，明白一切的真理。
乙 舊約的暗示
以上所論，乃是聖經關於三位一體在新約裡清楚的曉諭，具體的明證。茲再從舊約裡的預言和暗示，分別論列，以證三位一體。舊約裡面，有許多經文，使我們可隱隱見到聖父、聖子、聖靈三者都是上帝，茲分四點來看:
一、關於神性多數的經文
這些多數，可證神乃三位一體。
1。名詞與動詞的多數 — 創世記二○13:「當上帝叫(『叫』乃多數動詞)我離父家」﹔創世記三五7:「他在那裡築了一座壇。就給那地方起名叫伊勒伯特利(伯特利之神)，因為……上帝在那裡向他顯現。」(「顯現」，乃多數動詞。)
2.上帝用多數的代名詞，稱呼他自己 —
創世記一26:「『我們』要照著『我們』(多數)的形像。」三22:「耶和華上帝說:『那人已經與「我們」(多數)相似』」，一一7:「『我們』(多數)
下去，在那裡變亂他們的 音……」﹔賽六8:「誰肯為『我們』(多數)去呢?」
3.耶和華與耶和華，自相分別 —
創世記一九24:「當時『耶和華』將硫磺與火，從天上『耶和華』那裡，降與所多瑪和蛾摩拉」﹔何一7:「我(耶和華)卻要憐憫猶大家，使他們靠『耶和華』
他們的上帝得救」﹔提後一18:「願主(耶和華)使他在那日得主(耶和華)的憐憫。」
4.神的兒子乃是歸屬耶和華 — 詩二7:「耶和華……說:『你是我的兒子，我今日生你。』」箴三○4:「誰立定地的四極?他名叫什麼?他兒子名叫什麼?你知道嗎?」
5.神的靈乃是與神有分別(僅為他的一位) —
創世記一1-2:「起初上帝創造天地。地是空虛混沌，……上帝的靈運行在水面上。」詩三三6:「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣(靈)而成。」賽
四八16:「現在主耶和華差遣我和他的靈來」(「耶和華」、「我」、「靈」乃三位一體)﹔賽六三7、10:「照耶和華一切所賜給我們的，……和豐盛的慈
愛……他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂!」
6.三重的稱謂與三重的祝福 — 賽六3:「聖哉!聖哉!聖哉!」民六24-26:「願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。」
三位一體，並非有三個上帝，這乃是多神論的異端，而乃為他多方面的豐盛和完善﹔而合一，也並不是一種抽象的個體，而藉著他多方面的作為，使我們可以曉得他的永能和神性，以及豐盛的榮耀。
二、關於耶和華使者的經文
l.舊約記載耶和華的使者就是耶和華 —
創世記二二10-11、16:「亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。耶和華的使者從天上呼叫他說:『亞伯拉罕!亞伯拉罕』」、「耶和華說:『……我便指著
自己起誓……』」三一ll、13:「上帝的使者在那夢中呼叫我說:『……我是伯特利的上帝;.…..』」
2.夏甲和以色列說耶和華使者就是耶和華 —
創世記一六9、13:「耶和華的使者對她說……夏甲就稱那對她說話的耶和華為看顧人的上帝。」四八15-16:「(以色列)給約瑟祝福，說:『願……一生
牧養我直到今日的上帝，救贖我脫離一切患難的那使者，賜福與這兩個童子。』」
3.耶和華的使者接受僅屬於上帝的敬拜 —
出埃及記三2、4-5:「耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。……耶和華上帝……就從荊棘裡呼叫說:『……當把你腳上的鞋脫下來，……』」士師記一三
20-22:「……耶和華的使者在壇上的火焰中也升上去了。……瑪挪亞和他的妻看見，就俯伏於地。……瑪挪亞……說:『我們必要死，因為看見了上帝。』」
雖是在以後的經文裡，「耶和華的使者」一詞，有時乃指被造的使者或人的使者而言，但這乃是預表道成肉身，乃是「上帝在肉身顯現」(提前三16)的預兆。在
新約裡面，主的使者，乃是被造的使者，例如太一20主的使者向約瑟顯現﹔在使徒行傳八26主的使者對腓利說話，在一二7主的使者拍彼得的肋旁，拍醒了他，
領他出監，這都是被造的天使﹔但在舊約裡面，除了「哈該奉耶和華差遣」，作「耶和華的使者」(該一13)以外，其餘「耶和華的使者」，乃都是「上帝的顯
身」(Theophany)，乃是上帝自己向世人顯現。耶和華的使者，乃為「上帝的道」的預表。例如創世記十一1-2、13:「亞伯拉罕坐在帳棚門口。舉
目觀看，見有三個人在對面站著。他一見，就……俯伏在地，……耶和華對亞伯拉罕說……」。但三25-26、28:「王說:『看哪，我見有四個人，……那第
四個的相貌，好像神子。』於是尼布甲尼撒……說:『至高上帝的僕人……的上帝，是應當稱頌的!』」新約裡主的使者，乃是被造的，所以不應受敬拜﹔舊約裡主
的使者，就是上帝，所以應和上帝同受敬拜。例如出埃及記三2-5說:「耶和華的使者…呼叫說:『摩西，摩西!……不要近前來，當把你腳上的鞋脫下來，因為
你所站之地是聖地。』」但新約啟示錄二二8-9說:「約翰……在……天使腳前俯伏要拜他。他(天使)……說:『千萬不可!我與你和你的弟兄眾先知，……同
是作僕人的。你要敬拜上帝。』」
三、關於智慧與道(話)的經文
l.智慧和上帝有分別，但卻和上帝永遠同在 —
箴八l說:「智慧豈不呼叫?聰明豈不發聲?」太一一l9:「但智慧之子，在行為上就顯為是」(根據古卷。新譯本譯為「但智慧藉著它所作的，便證實是公義
的」)﹔路七35:「但智慧之子都以智慧為是」，一一49:「所以，上帝用智慧曾說:『我要差遣先知和使徒到他們那裡去』」﹔箴八22、30-31說:
「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。……那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍，踴躍在他為人預備可住之地，也喜
悅住在世人之間。」並參箴三l9:「耶和華以智慧立地，以聰明定天」﹔來一1-3「上帝……藉著他兒子曉諭我們;……立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸
世界。他是上帝榮耀所發的光輝」。
2.上帝的道(話)，乃和上帝有分別，乃是在永世裡神的旨意的執行者 —
詩篇一○七20說:「他發命醫治他們，救他們脫離死亡。」一一九89說:「耶和華阿，他的『話J安定在天，直到永遠。」一四七15-20說:「他發命在
地，他的話頒行最快。……他將他的道指示雅各，將他的律例典章指示以色列。別國他都沒有這樣待過﹔……」
主耶穌是神(Theos)，但在另一意義上，他又不是神(ho Theos)，因他不是神性(Godhead)的全部，僅為三位一體的一位。
四、關於彌賽亞的經文
1。彌賽亞是與耶和華同在 —
賽九6:「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」彌迦書五2:「伯利恆
以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的;他的根源從亙古，從太初就有。」
2.彌賽亞乃就是耶和華 —
詩篇四五6-7:「上帝阿，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。……所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」瑪三l:「萬軍之耶
和華說:『我要差遺我的使者，在我前面預備道路。你們所尋求的主，必忽然進入他的殿﹔立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。』」在這段經文裡，「彌賽
亞」乃稱為「主」﹔而在「主」前，且用「特定冠詞」(The)，這種稱號，只有對耶和華才施用﹔他「進入他的殿」，乃是到他自己的居所﹔他就是「立約的使
者」，他乃與耶和華同在，他就是耶和華。
關於三位一體的道理，在舊約裡面，雖尚未有顯明的教訓，不能作為三位一體論充分的根據﹔但卻有許多暗示，可資為三位一體論的胚種，而還可具體證實，新約裡面的真理，猶如照相的底片，到了新約時期，就完全顯明出來。
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