恩召與重生

一、救恩之實施的次序
基督的救贖是一個整體的救贖。在神方面而言，它是在永遠中決定的，但救贖的實施乃是在歷史中按次序實現的（弗一︰4，9；加四︰4~5）。
另 一方面，這救贖也是完整地加諸於人的身上。神不但作成救贖的工作，也將這救贖之果應用在罪人身上，成就他的目的。在這方面的實施，也是在歷史中經過，連串 的行的。這些行之次序，或是按照情理，或是依據因果，或是根據時間，為要顯明神在各方面所賜的恩惠，並信心在救贖之實施中之地位。
聖經並未列述救贖之實施的全部次序，但是我們可以在各部分經文中找出某些部分的次序，然而把它們連結起來，就能發現一個輪廓。下列經文可作為代表性的證據︰
恩召先於重生──結卅七︰1，14。耶和華先籍以西結對沒有靈氣之人宣講真理，然後將氣息輸入，使他們複活（參彼前一︰23）。
重生先於信服──約一︰12~13。凡信主名的人，乃是從神生的（參約壹三︰24；四︰13）。
信服先於稱義──羅三︰22。因信稱義（參羅四︰3）。
稱義先於嗣養──多三︰6~7。神將聖靈「厚厚澆灌在我們身上，好叫我們因Z的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望，成為後嗣。」
嗣養先於成聖──羅六︰22。「現今你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕（「神的兒子」，羅八︰16），就有成聖的果子，那結局就是永生。」
成聖連於忍──來十︰36。「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。」
成聖先於得榮──來二︰10~11。基督使信徒成聖，要領他們進入榮耀（參羅八︰30）。
二、恩召
1．呼召的起源
呼召是救贖在罪人身上實施的第一步。基督救贖的工作在他本身已經成就，現在要把這救贖之果子應用到罪人身上。但是罪人如何會知道這救恩呢？第一步工作就是呼召罪人來到耶穌面前（羅十︰13~14）。
呼召的起源是出自三一真神，但大多數的經文是以聖父為主位（林前一︰9；帖前二︰12；彼前五︰10；太十一︰28；約七︰37；啟三︰20；約十五︰26；徒五︰32）。以聖子為主位的經文也是基督以神的使者身份，呼召罪人的（路五︰32）。舊約最顯著的實例，是神對亞伯蘭的呼召（創十二︰1~2；參約八︰56；賽四十三︰1）。到了新約時代，神的呼召不再限於以色列民族，而擴展到全世界（羅十︰11~12）。
2．內容與方式
（1）內容。呼召的內容是神救人之福音的信息。這信息包括救恩的實情。保羅簡略地作如下的說明︰基督為我們的罪受死，並且被埋葬，在第三天複活（林前十五︰3~4）。
呼召也包括邀請罪人前來信主，宣告赦罪的應許，並警戒硬心不悔改將受之後果（約廿四︰14~15，19~20；結卅三︰11~16；；太三︰2~7，12；徒二︰38~39；十六︰31~32）。凡越出聖道之外的信息，無論多麼悅耳中聽，都不是神的福音（加一︰6~9）。
（2）方式。神在各時代，揀選並差遣他的使者們，奉他的名宣告這福音，呼召罪人歸主（羅十︰14~15；耶一︰4~10；林後五︰20~21）。
除了正式受封的使者外，所有的信徒都有責任在他們自己的崗位上，為主作見證，用聖經的話，並信德的生活，向非信徒作勸勉，引領他們悔罪信主（彼前三︰15~16；徒十八︰24~28；林前十四︰24~25）。
所以，呼召的主要方式是藉著人的口之傳揚。文字的傳達，和近代的電視和播音機的傳播，也大大的被神應用。
3．果效和目的
（1）果效。
□「呼召」的涵義──關於這一點，需視我們對「呼召」一詞所加諸的範圍而定。在狹義上而言，呼召是指神用聖靈的能力，藉著人的宣揚，在各國各族召集他的選民（徒11，15~18；參徒十三︰46~48）。按此種意義而言，凡被召的都會應答而信主，沒有一個例外。許多經文都證明此點（創十二︰1~4；約十︰27~28；羅十一︰29；彼前五︰10）。耶穌說，他的羊聽見他的聲音，就會跟隨他，並且他們永遠不會滅亡失落（約十︰14~16）。
另一方面，如果我們把呼召解作福音的一般提供，則呼召將產生不同的反應。新約中只有一次提到沒有效力的呼召，即是耶穌在比喻中說起許多人拒絕參加喜筵的邀請，結語稱，因為「被召的人多，選上的人少」（太廿二︰14；參路十四︰16~24）。
此外，尚有數次經文表明，聽到福音信息的人，未必都會得救。一個顯著的實例是關於撒種的比喻。種子雖是一類，果效卻不同（太十三︰3~9）。另有一些廣義上的呼召，也似乎並不保證順服的反應（約七︰37~44；啟三︰20）。
□外表和內心的呼召──罪人不但需要聽到福音的信息，並且在內心也必須得到聖靈的誘導，才會接受神的呼召。呼召的效果乃是因為聖靈賜給他一顆重生的心。改變了他頑梗的本性。而那些只中到外一的呼召的人，他們只是聽而不聞，視而不見（結卅六︰26~27；太十三︰13~15；羅十一︰7~8）。
當然，這裡引起一個困難。神一面呼召罪人悔改歸正，另一面又塞住一些人的耳，遮掩他們的眼睛，使他們無法瞭解，不會接受。那麼，對這些人來說，神的呼召是否是有真摯誠意的呢？
這個問題牽連到揀選的奧秘，我們目前無法解答（羅九︰19~24）。即使不信預定論的福音派神學家，也無法回答這個問題，因為他們至少必須相信神的「預知」或「預見」之能力。神若預知或預見某些人不會接受福音，對他們宣講福音豈不是無濟於事麼？
我們只能根據聖經的聲明說，他的福音之提供是真實無偽的。神「斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行道而活」（結卅三︰11）。耶穌說︰「凡父所賜給我的人，必會到我這裡來；到我這裡來的人，我總不丟棄他」（約六︰37）。我們必須以信心同時接受這句話中兩方面的真理。
（2）目的。呼召的目的，對受選之人而言，是神在世上召集他的選民之方式，叫他們悔改信主，同享基督救贖之成果，並在基督裡合而為一（太八︰11；羅十︰14~17；弗二︰11~17；提前六︰12；來九︰15；羅八︰28~30）。
對非選民而言，福音的呼召能揭示他們的罪惡，影響他們的品行，並提供他們悔罪的機會。我們應當記得，神揀選之旨是深藏在他心中的奧秘，並且他對一切罪人所提供的福音是真誠的，凡願意到基督面前來的人，絕不會被丟棄。而硬心不願悔改的人，乃是自取其咎。
三、重生
重生與呼召的關係，非常密切。以一般常人而論，呼召的效果是當聖靈重生罪人時產生的。按理論上說，先是外表的呼召，然後是聖靈的重生，再後是內心的呼召。但在時間上言，這些步驟可能同時發生。
1．重生的必要
呼召出自神，反應在乎人，似乎是一件很簡明的常理。但這種見解沒有認清罪在人的身上引致的後果。保羅描述罪人為「死在過犯罪惡之中」的人（弗二︰1，5）。一個靈命死去的人，怎能會對屬靈的呼召反應呢？聖經說，惟有依靠聖靈的重生。耶穌對尼哥底母說︰「人若不重生，就不能見神的國」（約三︰3，5）。關於這段經文，我們應當注意下列數點︰
（1）重生是聖靈的工作。耶穌說︰「從肉身生的，就是肉身，從靈生的，就是靈」（約三︰6）。發同屬體的生命，一個小生命的起源和產生，完全是被動的。他沒有參加意見，也沒有自作決定。屬靈的生命也是如此（參結十一︰19~20）。
第五節中的「水」字是表喻潔淨之意。聖靈賜人的新命，好似將一顆潔淨的心換去一顆污穢的心，或似將一顆污穢的心洗滌潔淨。人若未得聖靈的改變和潔淨，就不能見到天國，也不能成為天國的一分子。
（2）重生產生信心。耶穌對尼哥底母說︰「我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？」（約三︰12）可見一個沒有重生的人，不能領受福音的見證。反過來說，凡領受見證的人，都是已經重生的人。我們若把約三︰15~16連在三︰3，5~6節一同考慮，就能看出這點道理（參約一︰12~13；弗二︰5；約壹五︰1）。
正如人聽到風的響聲，卻不知道它是從哪裡來，往哪裡去，聖靈重生之工也是如此。人雖無法看出重生是如何成就的，但卻能在重生所產生的信心上，看到它的果效。路加記載呂底亞的歸主說，當她聽保羅講道時，主開啟了她的心，使她接受保羅所證之道，相信耶穌（徒十六︰14~15）。
2．重生的性質
（1）根本之改變。重生是表明一個新生命之開始。神的靈進入他的心中，更換他的心思意念，改變他對神的態度和生活的目標。「心」在聖經中普通是指人的整個意向，他的生命之方針（箴四︰23；路六︰45）。
（2）剎那間之改變。重生不是指一個人因常聽福音而漸漸改變他的心意，及對神的態度。在外表上看來，許多人確是經過一段過程，逐漸傾向於對福音之愛慕，然後決志信主。但其實這是重生果效之發展和顯明。
重生也不是指信主的人漸漸脫離舊行為，反在聖潔上之進步，那是信徒成聖的過程（弗四︰23~24；西三︰9~10）。早期神學雖有時將成聖的過程包括在重生的教義中討論，但後期神學大多將這兩點分開討論。
在狹義上而言，重生雖聖靈在剎那間改換人心的行動，產生一個新生命。好似肉體的生命，在剎那間之間開始，然後漸漸成形長大（約三︰8；彼前一︰23；二︰2）。
（3）被動之改變。如同風隨著意思吹，重生的改變也不是出於人的意志和決定，甚至人往往不自覺得，直到聽見風的響聲。如同一個小孩子的生命，在他具有自我意識之前，已經存在，但他卻俟一段時期後，才有自我意識之感覺，知道他有獨立的人格。
在屬靈的生命上，信心是人內心的行動。但在這行動產生之前，聖靈已經重生了他，雖然他是在過一段時期之後，才漸漸發覺他對福音和屬靈之事之興趣，直到有一天清楚知道他是一個信主的人。