復 活

一、教父時期的復活教義

    大多數的早期教父都相信肉身復活，那就是說現在的身體在死了以後，等到將來還是這個身體。亞歷山大革利免有關復活的見解有些模糊，而清楚見出奧利金雖然贊同教會教義，反對色勒俗的說法，但是他卻反對肉身復活的觀念，他描寫復活的身體為一屬靈的身體。

    有些教父也贊成此見解，但是其中大多數主張，復活的身體在各方面，與我們現在生活中的身體都一樣。奧古斯丁在起初與奧利金的意見是一致的，但後來卻接受一普遍流行的觀念，雖然他不以為復活的身體在身量上與現在是相同的。

    事實上奧氏相信，在復活時所有的人都將有一成人的身量，可是耶柔米卻堅持在頭發與牙齒方面，復活前後是相同的。總而言之我們可以說，東方教會比西方教會更持守一個屬靈的復活觀。

    一般說來兩位貴格利、屈梭多模、申尼修都同意奧利金的見解；大馬色之約翰堅稱同一肉身的恢復原狀，但是他還是滿意認同的見解，他用種子與植物的比喻來說明此點。他們都相信將來的千年國所論到的兩次復活，那就是義人在千禧年之初就復活，惡人則在千禧年結束後才復活。

二、經院學派的復活教義

　　經院學派關於復活的身體，還是用往常的方式加以思測，他們的揣測有時會想入非非，而且毫無永久的價值。阿奎納似乎對復活有獨到的見解，他告訴我們，那些在耶穌來時還活著的人要先死，然後再和其他的死人一起復活。

    復活將在末日發生，而在死的那一剎那時的身體將要復起，此復活的身體是真實可觸摸的，但卻是不繼續生長的身體，它將聽從靈魂的剌激而輕快的來去自如；另一方面，惡人復活的身體則是醜惡的，失去了復活前原有的形狀，雖然也是不朽壞的身體，但卻要多受苦難。

三、宗教改革後的復活教義

    宗教改革時期的神學家，對於復活前後的身體是一樣的說法，十分贊同，因而此教義在宗教改革的教會信條中，具體地表現出來。

    由於物質科學的進步，一些與復活教義有關的難題被人們提起，結果宗教自由派（新派）不是公開否認復活，就是把復活的聖經記載解說為寓言式的陳述，這種觀念對多人來說是非常流行的。