悔改與信心

皈依神從人本身所發出的舉動:包括悔改和信心兩方面，因為真誠的信心必須出自一顆為罪懊悔的心。聖經有時把悔改和信心連在一起提論；有時雖僅提其中之一，但內容能使讀者感受到另一半的要素。
耶穌在加利利講道時，他的主題是︰「日期滿了，神的國近了；你們當悔改，人福音」（可一︰15；參徒三︰19）。保羅在亞基帕王前為自己辯護時指出，他的異象和責任是勸勉各地的人「應當悔改，歸向神」（徒廿六︰20；參徒廿︰21；十九︰1~5。徒二︰36，38；十︰43；十七︰30，34）。
一、悔改
1．悔改之要素
（1）認識罪。悔改的第一要素是認識罪的本質及其在各方面的表現。人必須先識罪，然後才會認罪。神的律法如同一面鏡子，照出罪的性質，使人知道什麼是罪（羅三︰18~20；參羅二︰14~15；七︰7）。故此，福音的宣講應當提陳罪的性質和表現，及其可怕的後果，以激勵罪人悔改（太三︰2，6~8；徒三︰17~18；羅一︰18，二︰23）。
（2）知己罪。單是知道神的律法和關於罪晉的教訓，仍不足以使人自知己罪。世上充滿著認識罪之存在的人。他們以道學家自居，感嘆「世道日衰」，指責社會上各種罪惡的流行，但他們卻自承與主同聖潔，而不知己罪（箴廿一︰2；卅︰12）。
法利賽人就是一個典型的實例。他們經常批評別人的過錯，不與「罪人和稅吏」交往，卻不知道自己如同粉刷的墳墓，只是外表美觀而已（路十八︰11；五︰31~32；約九︰40~41；太廿三︰25~28）。
所以悔改的第二個要素是知罪，即自知己罪，並認清自己沒有能力更改，然後才會發出懇求神赦罪的呼聲（路十八︰13；十五︰12~18；林後七︰9~11）。
（3）痛恨罪。悔改的第三要素是痛恨罪惡，決志不再犯罪，放棄罪惡的生活，改變罪惡的生活，改變生活之方針，懇求神的赦免及幫助（詩五十一︰2，9~10；結卅三︰14~16；羅六︰12~13）。悔和改是不可分開的。真心為罪懊悔，必須同時決志改道而行。新約原文常用的「悔改」或「皈依」字語，都包含轉回或改過的之意（太三︰8；徒廿六︰20）。
悔而不改不是真誠的為罪懊傷，因為真心為罪的懊傷必定同時痛恨罪惡，厭棄罪惡（弗四︰17~32；林後七︰11；帖前一︰9）。約翰所說的，從神生的人「必不犯罪」和「不能犯罪」，即含有信徒不再慕戀罪惡之意（約壹五︰18；三︰9）。
2．悔改之對象
（1）神是主要的對象。在聖經的教訓上，無論是原罪或是本罪，在基本上乃是罪神（羅三︰23；詩十四︰1）。或是敵視神，或是鎮壓宗教，或是譏笑神的存在，或是行動放肆，不以神為念。
甚至當人得罪另一個人時，他也是得罪神，因為人是按照神之形象造的，屬於神（創九︰6；雅四︰11；詩五十一︰4）。當浪子自知己罪，悔罪回家時，他對父親說︰「我得罪了天，又得罪了你」（路十五︰18~19；參羅六︰17~22）。
（2）人是次要的對象。我們在思想中，或在言語和行為上，也常常得罪別人，損害他人的名譽或利益。所以，真心的悔改，不但應向神認罪，也須救人的寬恕。稅吏撒該在接待耶穌時，當眾對主允承，他若曾訛詐了誰，願以四倍償還（路十九︰8~10）。
3．悔改之動力
悔改是出於人的內心，是人有意識的行動。這一點可從證道者的勸勉上，得到明證（徒二︰38；十七︰30；耶十八︰11；結十八︰23）。神不能代替罪人悔改；耶穌也不能代替他悔改；悔改必須出自罪人本身的意念和決志。
二、信心
1．信心之性質
本段所論的信心，是指真實的，得救的信心。信心是指全心的相信，包括理智方面的知識，情感方面的認同，並心意方面的依託。
（1）知識。基督教的信仰不是盲目的信仰，叫人這從一位玄妙不得而知的神。聖經啟示之目的，就是叫人認識神。約翰書寫福音書之目的，是要叫人認識耶穌，並相信他（約廿31）。可見知識對信心的重要。保羅說︰「信道是從聽道而來，聽道是從基督的話而來」（羅十︰17）。
我們當然承認，神是一位深奧無比的神，而且人的智慧有限，無人能完全認識神的本性或瞭解他的言行。但是若對基督教的基本教訓模糊不知，雖或在特殊情形下盲從基督，實際上卻是信了一個「未識之神」（徒十七︰23）。所以，對基督教基本真道之認識，乃是信心上一個不可缺少的要素。而且，信主的人不應以知道基本教為足，倒要繼續追求，以救信心之堅立（弗四︰11~13；來六︰1）。彼得勸勉信徒，要常作準備，致能回答非信徒「你們心中盼望的緣由」（彼前三︰15）。
（2）認同。但單是理智上的知識，並不能證明信心的存在。宗教知識，如同其它科學的知識，可以靠頭腦的學習和研究而得的，但與信心無關。舊約的以色列人，自幼即經年受到宗教的教導，熟知聖經內容，但並不都有信心。事實上只有一小部分人是具有信心的（王上十九︰10，18；羅九︰6~8，29~32）。基督教會中也有許多只具知識缺少信心的會員，他們雖懂得教義，卻沒有真心接受，信徒不但在道理的知識上有學習，也在心中認同這真道是對他個人有益（帖前二︰13）。
（3）依託。信心的第三個要素是把個人的命運交託在神手裡，不再依靠自己的力量行善，完全依賴基督的能力，藉著他的救恩，從罪惡裡得到救拔，並引導自己走上新生命的道路（羅十︰10~11；來十︰22；彼前一︰5）。這樣的信心，必會產生生命上的安全感，誠心信託，將萬事都交往愛他的主手中，堅信一切的遭遇，都是於他有益（詩卅七︰5，羅八︰28）。
2．信心之對象
信心之對象是耶穌基督，及他所顯明的三一真神。藉著信，罪人與神重新建立正常的關係，與基督連屬，成為他肢體之一部分（約三︰16；十四︰1；徒十︰43；十六︰31；約十五︰5，7~8；弗五︰30）。
有人也以聖經為信心之對象。但嚴格而言，聖經並不是信心之對象，因為聖經只是見證基督，啟示神旨意之媒介（約五︰39）。因此，聖經是領導我們認識基督的工具，但其本身並不是我們的信心之對象（提後三︰15）。福音派神學有時被批評為將聖經當作偶像崇拜，好似聖經本身能賜給我們救恩，好似文字的本身具有紀能。然而，基督是唯一救主，除他之外，並無救法。
基督確然在地上建立了他的教會，藉著教會從各處召聚他的百姓，並                                          喂養信徒的靈命。但教會也只是實施基督救贖之工的媒介和工具，而不是信心的對象。
3．虛偽之信心
除了真實得救的信心之外，尚有數種模仿而虛偽的信心。它們在外表上，不易與真信識別，但沒有紮根。我們在此要提出三種模仿性的信心。
（1）暫時的信心。這 種信心，在未經試煉前，看似與真實的信心無異。這類教友在決定參加教會時，或許是帶著誠意，並非出於偽裝，但他們往往是「順風信徒」，把教會或基督當作生 活的保障，在順利的環境時，隨從別人一起信主。但當患難臨頭時，就拋棄他們的信仰，脫離基督和他的教會了。耶穌在撒種的比喻中，把它擬作撒在石頭上的種 子，「就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了」（太十三︰20~21。參提前一︰19；來六︰4，8；約壹二︰19）。
（2）傳統的信心。這 種信心特別是在從基督徒家庭中生長的人身上發生。他們自幼即受到宗教的薰陶，養成參加教會崇拜的習慣，但內心卻沒有真正接受基督。尤其在歐美的國家內，有 許多這一類的教友。他們或仍經常參加聚會，或在實際上已經與教會只具藕斷絲連的關係，但卻自承是基督徒，在婚喪喜事時採用宗教儀式。若有人稱他們為非信 徒，他們會大感不悅，但事實上沒有與基督連屬的生命（賽廿九︰13；太三︰9，約八︰39）。
（3）投機的信心。這種信心，自始即是以虛偽和欺騙為目的。這種人在口頭承認基督為救主，加入教會，而內心則在謀策如何獲取利益，或是為錢財，或是為職位，或是為婚姻，或是為名譽；總之，他們是存著不正當的目的加入基督之教會的。
新約中有兩個顯著的實例，即猶大和西門。猶大為著錢財的利益，加入耶穌門徒的隊伍，但始終是以獲利為念（約十二︰5~6、可十四︰10）。西門本是在撒瑪利亞城中，靠行邪術度日的，後來他聽了腓利的證道而信了主，並且受洗。但他的目的是想靠使徒的能力獲利。因此，當他看到使徒為人按手，救得聖靈降臨時，就想用銀錢購買這權柄，從中取利（徒八︰18~23）。
4．信心的價值
（1）救恩的媒介。救恩不是依靠行為，而完全是出於神的恩典，是顯而易見的（羅三︰24；十一︰6；提後一︰9）。另一方面，救恩的領受是藉著信心的媒介。如保羅所言，「你們得救是要乎恩，也因著信」（弗二︰8）。
這樣說來，信心是否是獲得救恩的一個因素呢？人之得救是否是靠托基督的救恩加上他自己的行為（信心行動）呢？他的信心是否是一種功勞呢？保羅為要避免這種謬見，因此立刻接下去說「這（信心）並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇」（弗二︰8~9）。這裡的「這」字顯然是指信心，而不是指行為，否則保羅不必重覆聲明，不是出於行為了。
信心的功用，乃是在於領受神的恩黃，確認神的恩典（約三︰36；太八︰13；參太八︰10~11；十五︰28）。我們不應因相信揀選的道理並救恩完全出於神的道理，而輕視信心的價值，因為信心是神所預備的媒和工具，使人領取基督已完成之救恩。
（2）生命的力量。信心不但是罪人得蒙救恩之媒介，它也是信徒在得救以後，生命中的力量。這力量確是聖靈的恩典，但也是藉著信心的運行而發揮的。靠著信心之運行，基督徒能夠勝過世界（約壹五︰4），忍受逼迫，製勝敵人（來十一︰33起）。事實上，耶穌曾毫無保留地應許說︰「在信的人，凡事都能」（可九︰23；太十七︰20）。
再者，基督徒若要在靈命上有長進，必須要在信心上建立自己，在聖道上造就自己（猶20節）。基督徒的生活，應當是信心的生活，因為凡不是出於信心的行為，都是罪，也不能蒙神悅納（羅十四︰23；參來十一︰6）。