使徒時代教父以及他們的教理觀

一、他們的名著

 

　　使徒時代的教父，乃是指那些在最後一個使徒仍活著的時期的那些教父，有些甚至 於作過使徒的門徒 ；早期有好多名著，被認為是這些教父們所寫。至少有六位教父，是我們大家所熟知的，即巴拿巴（Ｂarabas）、赫馬（Ｈermas）、羅馬的革利免、 (Ｃlement of Ｒome)、坡旅甲(Ｐolycarp)、帕皮亞(Ｐapias)和伊格那修（Ｉgnatius）。這位巴拿巴被認為就是使徒行傳中作保羅同伴的那一位， 究竟是否是這一位巴拿巴，仍有懷疑的餘地。一般都公認他即那位著作反猶太教書信的教父。有人認為赫馬就是羅馬人書十六章中所提到的那一位，但也沒有足夠的 根據。有一本名為《赫馬牧人書》，一般認為是他所寫，內中描寫到「異象」、「命令」以及「比喻」等。這本書的真實作者很有可疑之處，但初期教會仍然很重視 本書。羅馬的革利免很可能是保羅在腓立比人書四章３節所提到的那一位他的同工。通常一般人稱他為羅馬的主教，他很可能是羅馬的監督，但也很可能是羅馬教會 的一位牧者。他曾著有哥林多書，因為那時哥林多教會中有分爭，他就寫信去警戒他們，並囑咐他們要過聖潔的生活。雖也有少數的人懷疑本書是他所作，但是一般 作者都覺得本書確是他的手筆。本書可以算是除了聖經之外，在教會史中最早的一本可靠的著作。一般人認為坡旅甲是示每拿的主教，但是教會歷史學家優西比烏 （Ｅusebius）卻認為他是一位「使徒時代可敬的長老」。他是使徒約翰的門徒，曾寫了一封書信給腓立比人，內中都是引用聖經的話來勸誡他們。帕皮亞與 坡旅甲同時，被稱為「希拉坡立」的監督，可能也是約翰的門徒。他是《主聖言的註釋》一書的作者；本書已經遺失，不過在優西比烏史記中曾引用了他的話。伊格 那修也是在最後一位使徒尚活著時，作「安提阿的監督」。有十五本書信曾被認為是他所作，但今天一般學者只承認其中七本真的出於他的手筆。在以上幾位著名的 作者所作的書之外，還有兩本佚名的書，一本是《達提奧尼底書》（Ｅpistle to Ｄiognetes 提奧尼底為人名），以及《十二使徒遺訓》（Ｄidache）。前者，有人認為是殉道者猶斯丁所作，因為猶斯丁曾寫過一本《提奧尼底辯道學》的書。但是從 《達提奧尼底書》的本文看來，似乎不可能是猶斯丁所作。《達提奧尼底書》的內容是描寫到許多異教徒或猶太教徒為什麼捨棄他們的宗教來成為基督徒，其中特別 描寫到基督徒的行為與高尚的人格，作者認為這都是由於基督教的教義的效果。在主後一八七三年所發現的《十二使徒遺訓》，約在主後一百年所寫。本書分上下兩 部，上部乃是提到生命之路，與死亡之路；多數是道德品行上的教訓；下部乃是詳細描寫到教會崇拜的儀式，以及教會的規律；也提到末世必成的事。 

 

二、他們的教訓

 

教訓缺乏原始性、深度與清晰性

 
　　常有人 認為，研究新約聖經並研究教父 的著作。會看到許多不同之處。教父的著作不能比新約更明晰、深邃；也不像新約的教訓那樣超越、清新。因為新約聖經既是聖靈默示而寫，當然是有權威的，又是 沒有錯誤的；教父們乃是註解聖經的教訓，並不是直接出於啟示，因之免不了有錯謬的地方。新約聖經是神所啟示的完全的真理，教父的著作不過是對聖經的解釋， 所以他們是間接地引用聖經上的話來寫作他們的教義。 

 
教訓多出自聖經

 
　　他們的 著作都是出於新約聖經，多數是 引用聖經上的話，很少是出於他們自己，而且他們的著作也並不太系統化。對於這一點，我們也不必驚訝，因為當時的教父們並沒有足夠的時間與材料來思考聖經上 的話，將全部聖經的真理歸納起來，且全部聖經的六十六卷正典也尚未湊合在一起。所以這些早期使徒時代的教父們，多數是引述口傳的教訓，卻很少引述已經記載 在聖經上的教訓。當時的教父們也並沒有經過特殊的訓練，可以將聖經上特出的真理系統化。雖然這些早期的教父可以引用的資料甚是欠缺，但他們的著作仍然是非 常重要，因為乃由於這些教父們的努力而使聖經成為正典，他們也是新約聖經被集合起來之媒介；因之在第二世紀中，一些神的僕人為真道爭辯時，有所根據。 

 
教訓缺乏確定性

 
　　早期使 徒時代的教父著作中第二個特 點，就是並不斷定某一格式為寫作的模型。新約中記載了不同使徒們傳福音的格式︰即彼得的、保羅的、以及約翰所用的格式。這三位使徒所得的啟示是相同的，他 們也都傳同一個真理 ，但他們所用的格式卻有不同。這些教父們雖然最接近於約翰，而且也最熟悉約翰傳道的方式；然而在他們自己傳揚真道時，卻並不採用任何一位使徒的格式。有人 如此解釋說︰必須要經過詳細研究與思考才能發現三位使徒所用的特殊格式。而這些教父們幾乎與使徒們同期，故他們並不去研究使徒們傳道的格式；同時他們也認 為基督教並不只是一種知識，卻是叫人來順服神旨意而活的一種生活方式。他們曉得耶穌的教訓，以及使徒們所傳的道是神啟示的準則，但他們並不試著去加以解 釋，他們乃是將自己從神或從使徒們所領受的真理傳揚出來。又因為當時人們都是受著外邦宗教與猶太教的影響，人們的思想也都是受著希臘哲學的影響，所以那時 的人很少注意到使徒們傳揚真道時所用的格式有什麼分別。

 

三、他們的信息

 

論神與耶穌基督

 
　 　一般人都認為早期教父們的著作，內容上對於教義並沒有詳細的闡述。他們的教訓都配合聖經上的話，也可以說是按照神的啟示的聖道。正因如此，我們不能說他 們對於教義的真理是否加以闡揚，或是對於真理是否有更深的領悟。他們都見證神是創造之主，是宇宙的主宰，他們也相信耶穌基督與神同工，在創造與治理宇宙的 工作上有份，最後又道成肉身。他們也都用聖經上的名稱，稱神為父、子、靈；又稱基督是神，也是人；但他們並不討論這些稱呼所牽涉到的問題。

 
論基督的工作

 
　 　他們討論到基督救贖之工的時侯，彼此都有自己的見解。有的時侯，他們特別指出耶穌基督受苦替死，解救了人類脫離罪惡與死亡；但有的時侯，他們也認為基督 所作的救贖，將父神顯示出來，也使我們獲得新的道德律。有時他們也認為基督之死為人取得了赦罪之恩，使人能夠來順服神；卻不認為基督之死乃是人類稱義的基 礎。使徒時代的教父們，最大的缺點乃是太重視道德方面的改進。也可能是因為當時異教世界的屬於肉體的人，都認為有高尚的道德是叫人得救的根由，因之使教父 們也重視依靠律法或道德為得救的根由。

 
論聖禮

 
　　對於聖禮，他們也認為是能夠使人獲得救恩的祝福。洗禮能叫人重生得新生命，又能叫人的原罪本罪都能赦免（赫馬與第二革利免）；聖餐能將永生不朽的福份傳達給領受的人。 

 
論信心與善行

 
　 　每一個基督徒都是憑著信心來認識神，所謂信心乃是基督徒對於神的真知識，對他有信靠的心，並且完全將自己交託給他，他們常提到因信稱義，但是對於信心和 稱義以及新生命的關係，他們並不加以詳細解釋。他們在某些方面因為太重視靠律法與道德，所以有些教訓與保羅的教訓不同︰他們認為信心是人生的第一步驟，以 後又當靠著信心來發展道德上的品行；他們覺得是因受洗而罪孽得赦，又因信心而真知赦罪的事實；但是單這一步仍有所不足，所以應當在屬靈生命上有第二步，就 是靠著善功才能蒙福，這一點與信心並行。基督教被視為新的律法與仁愛，並使人產生順服的心。他們認為以上三點最為重要，卻不太重視神的恩惠。他們認為善行 是基督教的主要教訓。 

 
論教會與未來的世界

 
　 　基督徒乃是那些活在基督社團，即教會中的會友，他們都有屬靈的恩賜；但也逐漸地開始尊重那些負有聖職的人，即新約中所提到的牧師、長老、執事等。有的時 侯，他們也認為監督之職更高於長老。他們的著作中也特別指出今世的一切都是暫時的、虛空的；但將來的時代卻是榮耀的、永遠的。他們認為這世代很快就要過 去，他們認為今世即將消失的看法，是根據舊約中的預言。神的國是至善的，乃是將來才會臨到我們的有福的國度。按照某些教父（巴拿巴、赫馬、帕皮亞），認為 在天國尚未臨到之前，先有千禧年來到。他們雖重視千禧年，但更重視將要臨到的審判，那時神的子民要獲得屬天的獎賞，但惡人必要受到永刑的咒詛。