護教士與教會神學的發源

一、護教士的職責

 

　　因為外界的與內在的壓力，使教會不得不開始清楚地闡明真道，為真理辯護；這是 神學的起源。所以早 期為真理辯護的教父們，被稱為護教士。這些教父中最著名的有猶斯丁（Ｊustin）、他提安（Ｔatian）、阿他那哥拉（Ａthenagoras） 以及安提阿的提阿非羅（Ｔheophilus of Ａntioch）。他們護教的文字，一方面是向官府而發，一方面乃是對知識階級而發。他們的目的乃是要減輕掌權者的忿怒，以及一般人民對基督教的誤解。他 們為基督教辯護而著作的文字乃是要將基督教真理的特性指出來，以致於能辯正那些對於基督徒所發的攻擊。他們急切地盼望能夠指出基督教最合乎常理，以致於能 使那些受到教育的大眾來接納基督教。乃是出於這個心意，他們把基督教稱為最高最正確的哲學，他們也特別重視自然神學的真理︰例如他們所討論的基督教的神、 美德、永生等；同時也認為基督教乃是猶太教與希臘各教的真理的最高成就。

 
　　他們的職責有三樣︰辯護、駁斥、建設。他們為基督教辯護說︰那些攻擊的人都毫無根據；那些批評基督徒為行為不端的看法，並不是聖經所教導的標準，從那些相信基督福音之人的生活與行為，以及他們高尚的道德品行上可以看出。 

 
　　他們覺得單是辯護有所不足，所以他們也駁斥對方的謬誤。他們駁斥猶太人的律法 主義，認為猶太教派 完全誤解律法的真義，將暫時的律法視為永久不變的律；他們也都像瞎子那樣沒有看到基督就是舊約先知所預言的彌賽亞，耶穌基督也已完成了律法。教父們駁斥異 邦宗教時，特別指出異教中的荒唐不道德的行為，完全不值得我們相信；異教的各神也並不是真神；惟有基督教的神是獨一的真神，他也治理宇宙萬物，賞罰公正； 也只有他能賜我們永生。他提安指出希臘的哲學完全無效；然而猶斯丁雖認為希臘哲學有些真理，但他覺得這個真理是從神的道而來。這些護教的教父在他們的著述 中都同時將特殊啟示與普通啟示放在一起討論。 

 
　　最後，他們都覺得自己有責任要建立基督教的特性，乃是神親自向人的啟示。他們 要證明神的啟示時， 都是靠著舊約先知的預言，但有時以神的神蹟為依據。他們以兩件事實證明基督教是真實的宗教；一方面可以從基督教發展迅捷的事上看出，人們雖然反對，基督教 仍是大大廣傳；另一方面也可從信徒的生命與品格之改變的事上看出基督教是真的宗教。 

 

二、他們所建立的真理

 

他們對哲學與啟示的見解 

 
　　當護教士們敘述教義的內 容時，他們並 不分辨何為特殊啟示，何為普通啟示；他們也不太分辨何為出於人思考的教訓，何為出於神超然啟示的教訓。主要的理由，乃是因為他們認為基督教是一種哲學，雖 然他們稱基督教為惟一的、超然的哲學，是基於神的啟示。哈納克說︰「基督教是哲學與啟示，這是所有護教學者的主題。」他們認為基督教是哲學，因為包括了一 切最合理的要素，也回答各哲學家對基督教所加的攻擊；但也認為是哲學的對偶，因為完全出於超然的啟示，不單是人的觀念或意見。

 
他們的神觀與道觀 

 
　　他們所討論的神是自存 的、不變的、永 恆的；他也是宇宙萬物首要的因；但因為他是超越的、完全的，所以在描寫他的本性時，應當以消極方面來襯托出他的特性。他們描寫神的存有時，稱他為完全無屬 性的存在。當他們論到「子」的時候，他們喜歡稱他為「道」，無疑地，他們如此描寫「子」，是因為當日一般有教育的人，以及他們的哲學名詞中，常用到「道」 這個字。從另一方面看來，當時的教會特別注意到神性榮耀的基督，對於耶穌的人性卻不太注意。護教學者對於「道」的觀念近於斐羅的哲學，更甚於聖經上所指示 的道的觀念。他們認為道雖然是與神同存，與神同永；但不過是一種神性的理念，並無任何位格（或人格）存在。論到神的創造時，神從他自己的存有中產生出 「道」，如此，道就有了位格。在原則上講來道是與神同等，道就是神；但是論到道的起源時，道若成為有位格的存有，就變為受造者了。關於基督，他們認為是神 的理念，在神的裡面存在；但因神給基督有獨立的存有時，基督就能將神啟示出來。史伯格說︰「因為他是神的理念，所以在舊約的創造中他也參與；同時在外邦人 的智慧人的著作上他也賜以智慧。」我們在此必須注意一件事，護教學者雖用外邦人的「道」的觀念，但他們的「道」與外邦哲學家的道略有不同。因為護教學者的 道是有獨立的位格的。 

 
他們對基督與救恩的看法 

 
　　道成為人，乃是取得了一 個真人的身與 魂。然而他並不是一個普通的人，卻是「神人」，雖然在人的眼中，看不到他的神性。因之，他被釘在十字架上時，不單是一個肉體的人，卻是神的兒子在上釘死。 護教學者也特別指出，他是人類的師傅，因為在他道成肉身之前，就是人類的師傅。他們論到基督作師傅教導人的道理如下︰神祇有一位，所賜的新律法乃是要叫我 們過一個貞潔的生活；他也指示我們永生的道路，尤其是身體複活；將來善人得獎賞，惡人受刑罰。因為神所造的人是有自由的，所以他們有責任遵守神的誡命。所 謂恩惠，乃是將教義與律法啟示出來。他們並不覺得基督受苦是必須的，不過是要應驗舊約的預言而已。然而護教學者們也認為基督受苦是重要的，因為他受苦而使 人的罪孽得赦，也能拯救我們脫離撒但的權勢。 

 
他們對於重生、教會與未來的見解

 
　　當護教學者們論到如何得 著新生命時， 似乎有二元論的看法。有的時候他們認為完全是出於人自己自由的選擇，但有時又認為是出於神白白的恩惠。洗禮與新生有密切的關係；由於洗禮，人才獲得了新生 命。教會是由神的子民所組成，他們乃是真以色列人，是神尊君的祭司，他們有高尚的品格並好的行為，有神聖的愛；並甘願為神受苦。所有的護教士都相信死人複 活，但是論到靈魂不朽的事時，卻有不同的看法。他提安與提阿非羅認為靈魂不朽對於義人是賞賜，但對於惡人卻是刑罰，猶斯丁似乎也持有同樣的看法。護教學者 們，尤其是猶斯丁，認為善人在將來千禧年國中要蒙神的祝福。

 

三、護教士對於教理歷史的重要性

 

哈納克論護教者 

 
　 　哈納克與魯夫斯認為這些護教學者們完全沒有瞭解基督的福音。他們說這些早期的教父們盼望以唯理主義來解釋基督教，只重視啟示中客觀的事實，如道成肉身與 身體複活等，並以此來證明自然啟示的真理；教父將信仰變為教義，將「道」的教訓來解釋基督教；以知識來代替信仰，因之這些教父們將基督教希臘化了。教父們 的教訓有其真理，但他們的教訓只是片面的，沒有將全部真理闡明出來。

 
他們看神學發展的重要性 

 
　 　我們並不否認這些早期的教父們曾著重理性，並以理性的思考為真理。但我們必須注意幾件事︰

 
（a）他們乃是寫護教的書藉而非教義的文章，且凡是護教的著作 都要看反對方面的論點是什麼，然後加以辯證；

 
（b）他們所討論的真理，確是基督教系統教義中重要的部份；

 
（c）他們的著作中，也有許多基督教的重要真理， 並不是完全出於理性的產物。

 
　 　我們也不否認他們通常總是以哲學的觀點來討論基督教，對於他們，神學與哲學也沒有什麼分別；他們所討論的啟示真理，確是受到了希臘哲學思想上「道」的觀 念所影響，但他們的心意乃是要將啟示的真理表達出來，雖然他們所用的方法，並不太成功。事實上，他們以理性來解釋基督教並不能被視為完全錯誤，因為他們並不像黎秋學派（Ｒitschlians）那樣只來尋求宗教的經驗，他們也必用理智來解釋基督教，使聽的人可以明白。從他們的著作中可以看到，他們與使徒時 期的教父一樣，受著某一種限製，就是特別重視「道」的教義，認為道德主義就是救恩的途徑。同時，他們的著作雖然必須以希臘哲學的結構來寫作，但從他們開 始，已經對於基督教的神學有了新的發軔。