救恩論(下)

 
蔡麗貞
 一、前言：
各位觀眾朋友您好，歡迎您收看空中主日學的節目，我是蔡麗貞。跟您介紹教會歷史的專題，我們現在進行的是救恩論，初代教會三個基要信仰的第三個、第三面照妖鏡　-　『救恩論』。
我們上一次提到了救恩論的四個重點的第二個，我們再複習一次。第一次第一個重點是，人已經完全敗壞，人在救恩的事情上無能為力。那麼第二個重點是上帝主動，除非上帝主動施恩。好那我們現在今天，從第三個重點開始講起。
 
二、救恩論—-第三個重點（人在救恩上是完全的被動）
第三個重點是，人在救恩的事情上完全被動。還記得嗎？我們上一次講稱義，人是被動的，上帝主動；救恩是上帝單方主動完成的工作，人是用信心來回應。信心說白一點，聖經講得很清楚，信心也是上帝所賞賜的禮物，信心也是上帝的恩典。
1.從經文來左證
好！我們來看聖經，這個都不是我講的，也是不神學家搞出來的東西，這是聖經所歸納出來的重點。
A以弗所書第二章第八節
以弗所書第二章第八節：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是　神所賜的，不是出於自己，是　神所賜的。」
也 有學生他研究原文，他說這裡好像不是出於自己，有可能是講恩典，『本乎恩也因著信』，那個恩典不是出於自己，是上帝所賜的。那我說：好吧，重要的信仰、重 要的教義、基要的神學，絕對不會只倚靠一節經文，我們還有很多很多的經文，以經解經，就是以全本聖經來解釋單獨的經文，以清楚的詳細的經文，來解釋模糊簡 略的經文。所以我會給各位更多，更重要的經文。
B以弗所書第六章二十三節
以弗所書第六章二十三節：「願平安、仁愛、信心，從父　神和主耶穌基督歸與弟兄們。」信心跟愛心跟平安，都是上帝所賜的，不是你能夠用金錢用努力，去賺來的。
C羅馬書十二章第三節
好，羅馬書十二章第三節：「我憑著所賜給我的恩，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，要照著 神所分給各人，信心的大小，看得合乎中道。」有人信心大，有人信心小，沒有關係，都是上帝的禮物，都是上帝的恩典。信心大的不用自誇，信心小的也不用沮喪，都是上帝按著個人的需要，分給個人。這裡讓我們看到，人其實在信心上，信心不是人的掙扎，不是人的抉擇，不是人的決定，信心是上帝要給誰就給誰。
D哥林多前書第四章第七節
哥林多前書第四章第七節，是康來昌牧師最喜歡的一節，康大師最常講的一節，哥林多前書第四章第七節：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」連信心也是領受的，如果連信心也是領受的，那有什麼可以誇口的呢？人在救恩的事情上，一點功勞也沒有，人是完全被動的。
2.主權在 神
我 記得有一年，我在台北的師院，師範學院講這一段的時候，有一位學生，就提了一個很好的問題。他說：他看過一幅名畫，那幅畫畫著耶穌正在門外叩門，聖經有多 次提到，我在門外叩門，若你願意，我就進到你裡面，與你一同坐席。他說那幅畫，把門閂門把畫在裡面，外面是沒有門把的。也就是說：你要不要開門，你要不要 接受耶穌，你要不要相信耶穌，主控權在人這邊，所以信心是人來決定，信心是你掙扎了很久，你的抉擇。
但是聖經不是這樣說；那一幅畫是大有問題的。雖然 神給我們機會，讓我們可以去回應，但是主控權在 神：「我要恩待誰就恩待誰，我要憐憫誰就憐憫誰，我要叫誰心裡剛硬，就叫誰心裡剛硬。」等會兒我們第四點，再下去就要講預定論了。這裡讓我們看見，信心是人被動中的回應，唐崇榮牧師說得很好，他說：信心是人被動中的主動。耶穌好幾次醫治人的時候說，你的信救了你！信心是人這邊的表現，但是它的來源是上帝給的，人是在被動中，主動來回應上帝，沒有任何可誇的。
 
三、救恩論—-第四點（一次得救永遠得救）
好我們來到救恩論的第四個重點，是我們得救的確據，一次得救永遠得救，我們很有安全感。
1.從經文來左證
A羅馬書第八章十五節
根據羅馬書第八章十五節：「你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕，我們所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸父。」有 人信主以後會怕再跌倒、再軟弱，會再失去救恩，就像馬丁路德，這個完美主義者，超高標準的人，他就是怕自己沒有達到上帝的標準，怕被上帝逞罰，他不容許自 己的內心，有一絲絲的罪咎，一絲絲不好的念頭，所以他裡面其實害怕，沒有把握。所以馬丁路德那個時候，還沒有重生得救的時候，他所領受的是奴僕的心。聖經 告訴我們說：我們所受的是兒子的心，我們有安全感，我們作 壞事、做錯事情，爸爸會責備我們、責打我們，但是我們仍然相信爸爸愛我們，很有保障。
B約翰福音十三章第一節
約翰福音十三章第一節：「逾越節以前，耶穌知道自己，離世歸父的時間到了，他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」愛到底，即使我們不可愛，即使我們會軟弱，也許有時候我們背叛上帝，但是耶穌愛我們愛到底，祂為我們代求到底，祂的救恩是完整的，祂起了頭，祂也會完成那個結局，祂是始、祂是終。
C希伯來書十二章第二節
希伯來書十二章第二節：「仰望為我們信心創始成終的耶穌。」我 們信心的始，信心的終，起頭結束都是上帝所做的，所以我再一次的強調，救恩是上帝單方主動完成的工作，人一點功勞也沒有，我們連信心都是領受的恩典，所以 我們很有安全感，不用害怕、不用擔心，上帝會負責到底。如果說：信心是上帝所賜的禮物，是上帝的恩典，其實我們往下面一跨，就是預定論。
 
四、.預定論（救恩論第四點）
預定論其實有很多的非基督徒，會反感，連基督徒，有時候講預定論的時候，也是講得怕怕的，覺得那個太強烈了，好像人很難接受。事實上，你非得要講預定論，才能夠把救恩論講得透徹。所謂預定論就是要告訴我們，人在救恩的事情上，一點角色，一點功勞都沒有，這是上帝在創世以前，已經在基督裡面揀選我們，已經預定了我們，這是以弗所書第一章，第三節、第四節的啟示。
A經文部分
a但以理書十二章第一節
整本聖經從創世紀一開始，一直到啟示錄，上帝預定人，上帝揀選人，上帝的主權講得清清楚楚的。我給各位兩處的經文，講到上帝的預定，第一處是在但以理書十二章，第一節：「那時，保佑你本國之民的，天使長米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的，你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。」這是講到有大災難來了，很多人可能會背棄信仰，但是祂說：如果你的名字，登在生命冊上，就必得救。不是因為你能夠堅持得住，你能夠把持著自己才得救，而 是說因為你已經被揀選了，你已經被預定了，所以你才能夠堅持到底，那個能力的來源是上帝這一邊，那我們人是領受恩典。
b使徒行傳十三章四十八節
使徒行傳十三章四十八節：「外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美 神的道，凡預定得永生的人都信了。」它不是說信的人得永生，是說預定得永生的人才信，都信了。聖經其實預定論講的很清楚，預定論是把人在救恩上，沒有角色、沒有功勞，講得很透徹的。
 
五、錯誤的救恩論
我們現在進入歷史的部分，我們已經用系統神學的角度，來講正確的救恩論，我們講了罪的定義，我們也講的稱義的涵義，我們也講了聖經所歸納出來，救恩論的四個要點，我們現在進入教會歷史，我們來看看錯誤的救恩論。
1、爭議的開始（柏拉鳩、奧古斯丁）
當 東方教會，正在爭辯基督論的時候，西方教會，突然爆發了救恩論的爭辯。我以前講過，多半的異端是發生在東方教會，因為東方教會走的是感性、神秘主義的思想 路線，比較容易有錯誤；那麼西方教會，因為受到羅馬法的影響，他們比較是嚴謹的推理，邏輯、分析，所以西方的異端較少。但是救恩論的異端，這一次是發生在 西方的教會，那麼主角的人物，是英國的一個修道士，他的名字叫做柏拉鳩；另外一位主角，是大名鼎鼎的神學家奧古斯丁，他們兩個對上了。
2柏拉鳩—-強調人在行為上要負責任
柏拉鳩所代表的，是一般的理性主義，他是道德學者的思想，他高舉人的自由意志，他強調人在行為上要負責任，都比較靠近我們的本性，比較靠近人性。
3奧古斯丁—-人性敗壞的認知
奧古斯丁所代表的，是正統的神學思想，也就是聖經對人的評價跟地位。聖經對人的罪，對人性敗壞的認知。
4兩者差異
柏 拉鳩對人性比較樂觀、比較肯定，這也是所有的教育學家，倫理學者所強調的，人的責任、自由意志，人要為自己所做的負責。但是聖經，奧古斯丁對人的形象是悲 觀的，是灰暗的，除非上帝施恩，否則人是很可憐的。那麼柏拉鳩他採用的是教育學，教育學的角度，很像我們中國人，他的思想，其實中國人會比較欣賞。
5柏拉鳩的關點
A沒有原罪
柏 拉鳩說：沒有原罪這個東西，不可以講原罪，講原罪的話，會導致社會的道德敗壞，因為人做錯事情，會推卸責任，會說是原罪讓他犯罪，不能不犯罪，所以他否認 原罪這個東西。他說：人犯罪，不是因為有罪性，人犯罪不是遺傳亞當的罪性，人犯罪是效法亞當的壞榜樣，效法亞當不順服上帝的壞榜樣。這個就符合孟母三遷的 思想，小孩子你給他好環境好榜樣，他自然學好，但如果你給他放在壞的環境，你給他壞的榜樣，他就會學壞。
B人可以靠努力而全善
跟著柏拉鳩他說：所謂的稱義、得救，是學習耶穌的好榜樣，拒絕亞當的壞榜樣。所以他都是強調，那個人的責任，人學習的動機，他認為必須要經常的，不斷的努力，痛下決心、追求長進，才能夠達於全善。
C強調道德律＜－－＞人性是徹底軟弱
柏拉鳩也有他的優點，我覺得異端他們有堅持的理念，他們不是省油的燈，他們有他們所要維護的真理。柏拉鳩的優點是，他很強調道德律，他強調人裡面有良知良善，他也強調耶穌的榜樣，人要學好榜樣。他的自由意志，他強調人有自由意志，自由意志可以加強人的責任感，但是他的缺點是，沒有認清人性的軟弱，受教育的多少，不會決定一個人的好壞，有時候受教育越多，犯罪的手法越新穎，所以這個不是教育的問題，不是榜樣的問題，而是人性軟弱的問題。
D限制 神的能力
柏拉鳩的另外一個缺點，是把上帝的恩典，限制在天父的能力上，他忽略了，其實聖靈可以工作在罪人的身上，聖靈會給我們恩典勝過罪惡，那麼柏拉鳩否認原罪，否認稱義，他明顯的跟聖經的思想衝突。
聖經羅馬書第五章十二節，我們上次有讀到：「罪因一人入了世界，死就臨到眾人。」因 為我們是罪人，所以我們才會犯罪，若柏拉鳩因為他否認原罪，嚴重的破壞了因信稱義的教義，正統教會的思想是，救恩、稱義是上帝單方主動完成的，是單方，完 全是上帝執行的。上帝在耶穌基督裡所完成的救恩，是如此的完美，人只能用信心來接受而得救。柏拉鳩的理，根本否認人有蒙救贖的需要，因為你不是罪人，你何 必需要救恩呢？的確如此，一個人當他肯承認自己是罪人的時候，他才覺得自己有得救的需要， 他才覺得自己需要救恩。
E奧古斯丁的觀點
奧古斯丁他那個時候，就來對付這一個異端，奧古斯丁當時是北非，很靠近英國，他是北非的主教。
a肯定原罪
奧古斯丁他針對柏拉鳩的錯誤，他肯定原罪的事實，他根據羅馬書五章十二節，『罪因一人入了世界….』，因為眾人都犯了罪，那麼羅馬書五章十二節，因為眾人都犯了罪，因為這是我們和合本的翻譯，如果按照初代教會，他們用的是拉丁文的聖經翻譯。因為拉丁文的聖經翻譯，把因為眾人都犯了罪，的那個『因為』，把它翻譯成為『在他裡面-in him』， 在他裡面，在誰裡面呢？就是在亞當裡面，在那個一個人裡面，在亞當裡面，我們都犯了罪，我們都有份於亞當，背叛上帝的罪行。我們不要以為自己很倒楣，我們 的始祖亞當犯罪，幹嘛我們要來承擔，那個罪的後果呢？其實我們每一個人，都在亞當裡面，有份於他背叛上帝的罪行。亞當只不過是代替我們所有的人類，做了那 一件背叛上帝的行為，這是奧古斯丁第一個重點，他肯定原罪的事實。
b人性完全的敗壞
接 著，奧古斯丁提出人的敗壞墮落。其實最早奧古斯丁，並沒有提出人完全敗壞的理念，他認為原罪，雖然使我們善良的本性，受到巨大的損害，但是人的意志還是自 由的，人的理性並沒有完全消失，然而受到無知，受到情慾的挾制，人實際上只會選擇犯罪，所以奧古斯丁其實他講到最後跟保羅的思想，是一致的。表面上看起 來，好像人還有一些些的自由意志，人的理性還是有一些些的功能，但是人到最後，也只會選擇犯罪，結果使人背向上帝，轉向世界，這是奧古斯丁的第二個重點。
c沒有行善能力需要神的救恩
第三個重點，因為我們的自由意志，受到巨大的損害，沒有行善的自由，因此我們必須要上帝的救恩，我們需要上帝的恩典，來幫助我們脫離敗壞的光景，上帝的恩典就幫助我們，一步一步的轉向上帝。
F異端的確認
那 麼奧古斯丁剛剛信主的時候，其實他的思想不是那麼靈光，那些神學家其實也是一路走來，漸漸的在成長，漸漸的被聖經的思想所修正。他最早其實是半柏拉鳩的思 想，所謂半柏拉鳩就是比較溫和的，柏拉鳩異端的思想，那麼是比較溫和，但是仍然是異端。半柏拉鳩也是異端，他認為人可以憑自由意志，來接受救恩，或者是拒 絕恩典。但是後來奧古斯丁，他跟柏拉鳩在辯論的時候，愈戰頭腦就越清楚，所以後來奧古斯丁他說：其實人的意志，並沒有參與上帝的救恩，只有上帝的恩典，使人的意志參與真正的自由，是從罪中得釋放。奧 古斯丁最後提出，恩典不可抗拒。聖徒蒙揀選是出於上帝預知、預定的主權，這是人得救唯一的原因，也就是一次得救，永遠得救，也包括信徒的救恩不會失落。
 
六、救恩是上帝無條件的恩典
但 是奧古斯丁的預定論，並沒有排除人的意志，人的責任，這個已經又開始到了，那個奧秘的核心部分了。講到上帝的揀選、上帝的預定、上帝的主權，那人就沒有責 任，但是奧古斯丁，他按照聖經的思想說：人接受或者是拒絕救恩，人還是要負責任，兩者之間如何協調，奧古斯丁他只有點到為止。那麼其實，這個也是基督教的 奧秘之一，我們只能夠相信，上帝是按著祂奧秘，沒有辦法理解的公義，做祂決定的事情。什麼叫做上帝的主權呢？上帝的主權就是，上帝有絕對的權利，做祂想要 做的事情，人不能夠去責問上帝說：上帝你不公平，為 什麼你揀選這個人？你沒有拯救那個人？
奧古斯丁說了一句很漂亮的話，他說：上帝不欠人任何東西！你 不要以為上帝欠我們救恩，我們人只能相信，上帝不會做錯事情，我們人只能相信，上帝是是非善惡的標準，人不能夠，沒有權利責問上帝是不是公平，人沒有權利 要求上帝，救恩是上帝無條件格外的恩典，那個是出於祂的憐憫。就像摩西，他多次為那些，三番四次背叛、埋怨上帝的，以色列人代求的時候，他求到最後覺得心 有點虛，而上帝竟然願意垂聽他的禱告，所以摩西他幾乎是受寵若驚，他沒有想到上帝竟然願意，接納、憐憫以色列人。所以他覺得罪人唯一應該有的 反應是，受寵若驚。我們不是去質問上帝，詢問上帝，這是聖經一貫的態度。聖經的目的只是要告訴我們，為什麼犯罪該死、該咒詛的罪人，居然可以得救？聖經從來沒有意思要回答說：為什麼有一些人不得救？
在主後431年， 就定柏拉鳩為異端，但是請各位注意，各位要留意，柏拉鳩的思想，從來沒有消失於歷史的舞台，他反而是以一種，比較溫和的態度，出現於歷史的每一個階段。那 你就可以知道，柏拉鳩，半柏拉鳩先跨出來，然後上帝的恩典才會幫助他。上帝的恩典，不會造成人的第一個動機。人的第一個定義，那他們就去抓一些比較模糊、 片面的經文，就像撒鳩的思想，是如何貼近我們的人性。如果有他們會犯錯誤，這些教會的領袖會犯錯誤，那麼我們應該也會犯錯誤。 
 
七、半柏拉鳩思想：
我們最後介紹半柏拉鳩的思想，今天教會裡面，應該不會有柏拉鳩的思想，但是很多半柏拉鳩的思想。康大師說：百分之九十的傳道人，是半柏拉鳩，所以我們一定要小心。半柏拉鳩就是認為有原罪，但是原罪沒有使人，完全無能為力，它只是帶來道德上的軟弱。
救恩的第一步，需要人，迦利亞書第一章第三節：「你們要轉向我，我就轉向你們。」他們認為信心的第一步，是由罪人開始，但是我們剛才所看的，約翰福音第六章，是上帝吸引人，是上帝的恩典先臨到我們，是聖靈先感動我們，我們才能夠接受耶穌、相信耶穌。好的，所以他們在第一步上，就失落了。
我們提到救恩論的四個重點，那個是好像打棒球的時候的四個壘，人完全敗壞墮落，除非上帝主動施恩，人是用信心，被動的來回應上帝。
第四個，我們有得救的確據，這四個就好像棒球的四個壘，你每一個壘都要踏上，才能夠跑回本壘，你才能夠安全的踏上救恩。那半柏拉鳩他們也否定，上帝的預定，他們要強調的是人的責任，他們把上帝的恩典不能夠抗拒，也都刪掉了。
那麼在主後529年，奧蘭治會議Orange橘 子會議，在法國的南部，那一次就把半柏拉鳩定為異端。但是半柏拉鳩，從來沒有消失在歷史中，可惜奧蘭治會議，那一次會議，雖然定半柏拉鳩為異端，但是它又 強調聖靈，又強調人的功德，所以這個就注定了，以後一千多年，羅馬天主教的信仰路線，把奧古斯丁那個比較銳利的福音的信息，就加了一些水，我覺得是比較可 惜的地方，這個需要一千年以後，由奧古斯丁，對不起，由馬丁路德來替它扳回來，回到保羅的思想。