救恩論(上)

 

蔡麗貞

經文：羅馬書第一章到第三章

 一、前言
各位觀眾朋友，謝謝你收看空中主日學的節目，我是蔡麗貞。繼續跟大家介紹教會歷史的專題，我們今天進行的是，初代三個核心信仰中的第三個救恩論，也是第三面照妖鏡。主要是討論兩個問題，第一個是：為什麼人類需要救恩？那麼答案是：因為是人都犯了罪，羅馬書第一章到第三章。救恩論探討的第二個問題是：那麼人如何得救呢？答案是因信稱義。
 
二、罪的定義
所以我們現在先來看，聖經所講的什麼叫做『罪』。聖經所講的罪，跟我們一般中國的文化，所講的罪是很不一樣的。聖經所講的罪，主要有五個層面。
第一層面—-射不中
第一個罪，原來的意思是沒有射中目標，射歪了，沒有射到中心點，沒有達到上帝的標準；上帝的標準是一百分。如果你考九十九分，你還是罪，上帝的標準，我們只要缺了一點點，就是罪。和合本把羅馬書三章二十三節，翻譯成為：「世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀。」就好像滿月一樣，你缺了一點點就是罪。天主教的思高聖經，把它翻譯成為：「因為世人都犯了罪，失掉了天主的榮光。」只要失掉一點點，只要你沒有達到上帝的標準；上帝的標準是完全，有誰是完全呢？沒有人可以達到上帝的標準，人人都是罪人，這是第一個。
第二個層面—-不相信 神
第二個罪，聖經所啟示的罪，罪的中心目標，中心的思想就是，不相信上帝就是罪。亞當夏娃不相信 神的警告，不相信上帝的命令，他們寧願相信蛇，那個發音很像， 神跟蛇。人寧願相信蛇的試探，而不相信上帝的警告，成為一切罪的來源，所以罪的中心就是不相信上帝。那有誰一生下來就認識上帝、相信上帝呢？沒有！所以其實它也就是說：人人都是罪人。
第三個層面—-原罪
好，第三個，第三個也是很震撼人心的，所謂原罪，根據一般的文化，包括中國的文化，包括亞里斯多德；亞里斯多德說：做錯事的人，犯罪的人才是罪人；做好事的人是義人。可是聖經把它反過來，聖經不是看我們的表現，不是看我們的行為，聖經是以人的地位來定我們的表現。因為你是罪人，所以你才會犯罪。那我們在基督裡面，我們成為義人，所以我們才能夠行屬靈的善事。
聖經講原罪講得最清楚的是，羅馬書五章十二節：「這就如罪是由一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人。」然後接著是：「因為眾人都犯了罪。」因為我們有罪性，所以我們人才會犯罪，這是原罪或者是罪性。聖經講罪性的時候講得很生動，它是控制我們去行惡的力量，不能不去行。明知不應該行，可是還是去做，那是一股你沒有辦法勝過的力量。
人類的第一宗謀殺案，哥哥該隱殺掉了弟弟亞伯，那麼上帝就故意對該隱說：你弟弟在哪裡呢？那麼該隱說：我豈是看管我弟弟的？上帝說：你為什麼發怒呢？為什麼要變了臉色呢？有話好好說嘛，「你若行得好，豈不蒙悅納；你若行不好，罪就伏在門前，它必戀慕你，你卻要制服它」這裡說得很生動，罪就伏在你們家的門口，罪好像一頭野獸，它隨時伺機要吞吃你，那你怎麼樣要制服要對付罪呢？它這裡用了兩個動詞，它必戀慕你，你卻要制服它。 這個戀慕跟制服，跟上帝咒詛人類的兩個動詞是一樣的。女人要戀慕男人，男人要挾制女人，那個動詞是一樣的。罪一生都在纏著我們，我們人要想辦法擺脫它，要控制它，這就是罪性。它控制我們去行惡，「立志行善由得我，只是行出來由不得我。」罪性最好的定義就是，不能不犯罪！好可怕。保羅，新約的保羅把罪人，把那個罪把它人格化，把那個罪講得好像是一個人。羅馬書第七章十一節說：「罪趁著機會，藉著誡命引誘我，並且殺了我。」罪會殺人哦！罪好像兇手一樣，保羅把它擬人化 了。罪一生跟著我們，我們要想辦法擺脫它，制服它。
第四個層面—-內心不潔
第四個聖經所啟示的罪的涵義是，內心不潔就是罪。當我在講這些罪的定義的時候，各位觀眾也不妨想一想，在我們中國文化的層面裡面，有沒有這些意思？有沒有這些層面的定義？
第四個是耶穌所提出來的，耶穌的登山寶訓有講到說：若是你看見婦女就動了淫念，你就犯了姦淫的罪。那很可怕，大概天下所有的男人都曾經犯過這樣的罪，看見婦女就動了淫念。市面上黃色的畫面這麼多，黃色的雜誌這麼多，你不小心看到，那一定會就有不好的邪念。耶穌說：你不用真的跟女人上床，你只要動了淫念，你就犯了姦淫的罪。
好，耶穌在登山寶訓又說：你如果恨你的弟兄，你就等於犯殺人的罪。 我想祂也把天下所有的女人，都一網打盡了。哪一個女人沒有恨過人呢？你不用真的拿刀子捅人一刀，你只要心裡恨你的弟兄，不肯原諒那曾經得罪你的人，你就等 於犯了殺人的罪。耶穌那個登山寶訓是超高標準，律法的標準已經很難達到了，耶穌又給我們一個更高的標準。耶穌的登山寶訓，其實是要我們看見，沒有一個人可 以達到上帝超高的標準，沒有一個人是完全的，只有耶穌是完全的。
好，內心不潔就是罪，這是相當振聾啟瞶的啟示，羅馬書裡面有講到：貪婪、嫉妒這些都是內心不潔。 我記得有一首聖詩說：我沒有罪，殺人放火我不會。通常我們中國人想到罪，就是殺人放火這個外表的行為，作姦犯科，偶爾說謊溜了嘴，天下烏鴉一般黑，我們就 認為說謊那些才算是罪。聖經也有講到這些表現出來的行為，罪行或者是惡行。羅馬書第一章的後面後半部，講到很多很生動的各樣的罪行，我們先來給罪，聖經的 罪，下一個結論。
根據奧古斯丁所說的：罪就好像一個人，背轉向 神，然後面對世界。根據 神學家馬丁路德說：罪使一個人扭曲，然後人漸漸以自我為中心，背對著 神，面對世界，這是罪，以自我為中心也是罪。我很喜歡馬丁路德的定義：以自我為中心。人要把上帝趕下寶座，人自己要坐上那個寶座，人要以自己作為是非善惡的標準。
你知道為什麼上帝不要人吃那個分別善惡的果子嗎？因為上帝要人以祂的誡命，以祂的話語，作為我們道德是非善惡的標準；但是人不要，亞當不要，亞當他吃了分別是非善惡的果子，意思是說：人要以自己作為是非善惡的標準，人不屑上帝做標準，這是罪的由來。
罪不僅是消極的，缺乏上帝原先的良善、公義、聖潔，而且罪是積極的作惡。聖經所啟示的罪，它不是哲學性的問題。年輕的時候的奧古斯丁，他也想要用哲學的方式來解釋罪。他說：上帝是純存有Pure being ，那麼罪是相反，罪是None being不 存在的。上帝是完全的良善，那不存在那個良善就是罪。可是後來奧古斯丁他放棄了這種哲學性的解釋，他回到聖經裡面罪的定義。罪也不是教育性的問題，中國人 喜歡用孟母三遷這個例子，來作為教育的一個根據，給小孩子好環境好榜樣，小孩子就會學好；給小孩子不好的環境，不好的榜樣，他就學壞。但是聖經所說的罪， 不是教育性的問題。聖經所說的罪，也不僅是倫理性的問題，不僅是道德行為的問題。聖經所說的罪，當然也不是心理學的問題。聖經所說的罪，不是哲學性，不 是教育性，也不是倫理性心理學的問題，而是 神學性的問題。什麼叫做 神學性的問題呢？所謂 神學性的問題是，它關乎人跟 神之間的關係，它是講到人類救恩的問題，亞當犯罪的最大的結果是，人不再尋找上帝人不再渴慕救恩，這是我們救恩論第一個要面對的課題。
 
三、因信稱義
救恩論的第二個課題是，那麼人怎麼得救呢？因信稱義！那麼我們先來看，聖經所啟示的稱義的內容。有四個內容：稱義其實是一個司法的名詞，稱義在羅馬書啟示的很清楚。
第一個內容—-地位改變（在上帝面前）
第一個它講的是在上帝面前地位的轉變，有兩個要點，第一個是在上帝面前，不是在人的面前你的表現，而是在上帝面前，馬丁路德很喜歡講那個成語Coram Deo那個拉丁文，他的意思是說『在上帝面前』這是第一個要點。
第二個內容—-地位改變（上帝的宣告）
第二個是地位的轉變，它不是你真正實質行為的改變。當然你信主之後，行為會漸漸的修正，會漸漸的變好，但是聖經所講的稱義是地位立刻的轉變，上帝的宣告那瞬間的轉變。
我舉兩處的經文，一處是在羅馬書三章二十節：「凡有血氣的，沒有一個人因行律法，能在上帝面前稱義。」在上帝面前稱義，因為律法原是叫人知罪。稱義的反面就是定罪，就是知罪。哥林多後書三章第九節：「若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。」定罪是律法的職事，而稱義是福音的工作。那麼這裡作一個對比，稱義的反面就是定罪，就是知罪，而且這些都是在上帝面前的一個宣告，稱義是 地位的轉變。第二個它的涵義是，稱義仍是被動的，上帝是主動的，我們是因著信被稱為義，英文就很清楚We are justified，我們是被動的被稱為義，上帝主動。
第三個內容—-歸算的義
第三個是歸算的義imputation歸算的義。羅馬書第四章保羅說：「做工的得工價，不算恩典；惟有不做工的，只信稱罪人為義的 神，他的信就算為義。」不是你真的是好人，不是你真的配為義，而是上帝算你為義。就好像你跟人家下棋，你的棋藝很差，對方他不想再耗時間跟你下棋，他就說：算了，算了，這一場算你贏。不是你真的贏，而是他算你贏，歸算的義。
第四個稱義的涵義是，耶穌基督是我們的公義，不是我們自己本身是公義的，而是耶穌基督成為我們的義。我們就好像來到上帝面前，披上了耶穌基督公義的外袍，不是我們本身是上帝的兒女。
我 想到一個例證，我在歐洲唸書的時候，有機會到農場去參觀，那就看到有一頭母羊，牠在餵奶，很多小羊在吸奶，就看到這群小羊裡面有一隻小羊，牠披著一個羊 皮，我問農場的主人，他說：因為那一頭小羊牠的媽媽死了，所以沒有母羊餵牠的奶，所以我們就把這隻小羊，帶到這剛剛生了一窩小羊的母羊面前。可是母羊知道 那不是牠的小孩，牠不肯餵奶，農場的人都知道怎麼樣解決這樣的事情，牠們就把那一頭剛剛生了小羊的母羊，牠生了很多的小羊，其中有一頭小羊死了，他們就把 那小羊的皮剝下來，然後披在那個死掉媽媽的小羊身上，然後把牠帶到母羊的旁邊去吸奶。那母羊牠聰明是有一點聰明啦！牠可以聞味道，知道是不是自己的孩子， 那現在牠聞到了自己小孩子的羊皮，牠就以為那是牠的孩子，所以牠就接納了那一頭小羊。我們來到上帝面前也是如此，不是我們配稱為上帝的兒女，我們乃是披上耶穌基督公義的外袍，當上帝聞到了耶穌基督馨香的祭味的時候，祂就接納我們成為祂的兒女。
所以不是我們本身是義人，而是耶穌基督是我們的公義、我們的聖潔、我們的救贖。這是記載在哥林多前書第一章三十節，這個是我們結論哦！我們給稱義下一個結論哦！救恩是上帝單方主動，所完成的工作，人一點功勞都沒有。人唯一的舉動就是，我們被動的來到上帝面前，接受上帝所為我們完成的禮物。 神學家根據剛才我所說罪的定義，稱義的定義，他們給救恩論下了一個結論，這個結論是等一下我要講的，救恩論四個重點的第一點。
 
四、救恩論
1.人的敗壞
第一點就是人已經完全敗壞，人已經完全墮落，這個英文稱為total depravity。這一句話也是有一點危言聳聽，這個很聳人的啊total depravity，並不是說人沒有行善的能力，所謂人已經完全敗壞，完全墮落，完全無能為力，主要是在講 神學的問題。
各位觀眾，我現在所講的重點，都是在 神學的架構之下，它不是倫理的問題，它不是哲學的問題，它也不是教育或者心理的問題，它是有關於 神學的問題，有關於我們跟上帝之間的關係的問題，有關於人救恩的問題。
Total depravity意思是說：我們在救恩的事情上，已經無能為力，我們沒有一個人能夠主動的去尋找上帝，人不能夠行屬靈的善事，那是屬靈，屬靈界的，人沒有辦法不犯罪，至於人在道德倫理上，還是有一些行善的能力。那麼詩篇，或者是在福音書裡面，馬太福音，馬太福音耶穌說：「你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也這樣行嗎？」我們也可以去關懷別人，可以去照顧孤兒寡婦，我們也可以去救濟窮人，這些所有的人都有一點這樣行善的能力 。但是當聖經說：人已經完全敗壞墮落的時候，它是在指我們尋找上帝的事情上，已經沒有能力了，連一個人也沒有尋找上帝的，這是保羅他引用了詩篇。
保羅在羅馬書第三章，他引用了詩篇，他說就如經上所說的，羅馬書第三章第十到十一節：「經上所記，沒有義人，一個也沒有。」這個義人並不是指救濟啦！做好人好事的那個好人啊！這裡所講的義人是明白上帝、尋求上帝的人。聖經說一個也沒有，你相信嗎？羅馬書十一章三十二節：「因為 神將眾人都圈在不順服當中。」加拉太書三章二十二節也是如此說：「聖經把眾人都圈在罪裡，沒有一個例外。」人類好像是一團土，亞當夏娃犯罪已經代替我們所有的人墮落了。人在尋找上帝、渴慕救恩的事情上，已經無能為力，完全敗壞、完全墮落。
好，以弗所書第二章：「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。」
我 記得以前在美國佈道會的時候，最後講員呼召決志的時候會說：各位朋友，你如果今天聽了我的講道，你願意相信耶穌，請你舉手，我為你禱告。然後過一會兒，他 給聽眾一些時間，他就說：再說幾句話。他說：各位朋友，你不要再猶豫了，不要再遲疑了，我現在給你一個很好的機會，明天要發生什麼事情，你都不知道，沒有 一個人能夠掌管明天，你們現在很危險了，我是把救生圈丟給各位，如果你決志，你願意舉起你的手，就好像你抓住了救生圈，你就會得到救恩，我為你禱告。那 事實上，這些鼓勵人家決志的話，是有一點 神學上的瑕疵，因為根據剛才我所唸的，以弗所書第二章第一節，這些還沒有接受救恩的人，他們不是在水中快要被溺斃了，他們不是很危險。聖經說：他們已經死了！「你們死在過犯罪惡之中。」人根本不知道自己是很危險。如果一個人肯承認他是罪人的話，其實他離救恩已經很靠近了，他已經快要跨過那個門檻了。通常人拒絕承認自己是罪人，不肯承認他需要救恩，這是我 們救恩論第一個要點。第一個重點，人已經完全敗壞、完全墮落，無能為力，因此它引進的是第二個重點，我現在介紹的四個重點，也是環環相扣，由第一個引進第二個重點。
2. 神主動
既然人無能為力，完全敗壞，那麼除非是上帝主動的施恩，上帝主動的來尋找我們。約翰福音第六章講得很清楚，耶穌又說，六章六十五節，耶穌又說，我們先看四十四節好了。四十四節，第六章：「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的，到我這裡來的，到末日我要叫他復活。」不 是你主動去尋找耶穌，也不是你自己跑到教會，而是上帝先吸引你、我曾經聽過有一些見證說：他可能是因為戀愛失戀了，或者是因為聯考失敗了，心裡很鬱卒，他 跑到教會去，當天有佈道會，他就決志了，所 以他很幸運，是他自己跑到教會的。他很識貨，他第一次聽到佈道會，他就決志了。有沒有搞錯？其實聖經說：是上帝主動吸引人，不是人來尋找上帝。約翰福音六 章六十五節，耶穌又說：「所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能夠到我這裡來。」是上帝吸引人，是上帝的恩典在先，人才能夠來到 神的面前。
 
五、結論
有人來到教會幾十年，都還是混水摸魚，都還沒有接受耶穌，所以不是人這邊的主動，而是上帝的主動。哥林多前書十二章第三節：「所以我告訴你們，被 神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的，若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」所以當我們願意承認耶穌是主，當我們相信耶穌的時候，不是我們能夠去尋找，我們能夠去接受，而是聖靈先感動我們。所以救恩論的第二個重點是，上帝主動的施恩，因此要接著下一次我們要講的第三個要點是，人就完全被動。