康來昌 牧師
這個單元開始我們要講『神論』的部份──『認識神』：要先講的是我們藉著『上帝的啟示』認識了祂──『三位一體的神』。『三位一體』，是基督教最重要的一個教義。所謂重要，就是當我們對上帝三位一體的認識有所偏差的時候，就是『異端』了。即使你很敬虔，天天讀經，可是你不相信三位一體──不相信聖父、聖子、聖靈都是神，那就要下地獄了。雖然祂們在位格上是不同的，但是祂們在本體上是相同的。
我們是『一神論』：那是指在本體上是一個神，在位格上卻有不同──通常是用「關係」來講：一個是父，一個是子，一個是靈。就《聖經》的字眼來講，這是一種比喻式的、類比式的（analogical）。上帝是靈不能用我們人的方式完全描述出來，但是人要瞭解就應當用類比的方式來瞭解，譬如：我們說，「飛機像一隻大鵬鳥。」飛機和大鵬鳥卻是不一樣的。一個是沒有生命的；一個是有生命的。一個翅膀不可以振動；一個可以。但是他們有類似的地方──都可以在天空翱翔。
耶穌是神，祂是子神，是天父所生的。「生」這個字我們也要說明一下：人生的，就是人；人作的，就不是人，是機器人，或者東西。即使是複製人，仍然不是人，是複製人。神所造的，就不是神；如同人所造的，就不是人。但是神所生的，就是神；如同人所生的，就是人。神造的，就不是神；如同人造的，就不是人。耶穌是被神所生的，而且是獨生的，祂不是受造的；神所生的就是神，所以耶穌是神，祂當然有完全的神性；如同人生的人，有完全的人性。當然「生」這個字，萬不能用「生理」或「時間」來看。異端就問：「耶穌被生以前在那裡？」耶穌在永恆中被生，這是沒有先後的。
總而瞭解：就永恆裡來講，祂們的關係就是父子；就本體上來講，祂們都是獨一的神。因此，所有天父的事，也可以是聖子的事；天父創造世界，就是聖子創造世界，祂們是密切結合為一的；就位格上來講，的確一個是萬有的源頭──父，一個是被生出來的──子，沒有那一個比那一個大或小。
要記得：父神、子神、聖靈都是神。不是三個神，而是獨一的真神。就本體來講，是一體；就位格來講，是三位。就他們的工作勉強來講，可以說是三位，也可以是合一的。有的人比較喜歡說：創造是聖父的，救贖是聖子的，聖化教會是聖靈的；但是就創造而言，聖子和聖靈不也在其中嗎？神怎麼創造？《創世記》第一章3節，「神說：『要有光。』就有了光。」創造，就是用『上帝的話』造的。上帝的話就是聖子。《創世記》第一章2節，「神的靈運行在水面上，就產生創造了。」所以聖靈和聖子也在創造當中。那拯救更不要說了。雖然，拯救是聖子的工作──耶穌基督來到世上，被釘在十字架；但耶穌也是受聖父的差遣和聖靈的感孕而生的。所以，創造、拯救、聖化、管理，都是聖父、聖子、聖靈同時作的。
所謂「言為心生」，你要認識這個人，就要從這個人說的話來瞭解他。包括政治人物、候 選人、媒體上的人物，我們大概都是從他的話來瞭解他。當然，一個人作的 事也是瞭解他的方法，因為作事也是啟示的一部分。但是比較準確的，還是從他所說的話來瞭解他。我們人都因為自己的領悟力有限，而且人會欺騙、說謊，所以人 的話常常是不可靠的。但是，我們也可以從人的謊言明白這個人是怎麼樣的人，他可不可靠。這個人是一個說謊的人，他就是騙子。「這個人剛硬木訥，不會表達，一講話就結結巴巴。你單聽他的 話，你真的會誤解他。」不一定。我們也可以從他的話，配合他的作為，看出他是一個沉默寡言的人。再一次，我們可以從一個人是說謊話或說真話，是說話流利或 不流利，都可以很準確的看出這個人是怎麼樣的人？即使人的話裡有真、有假，人的表達或許不夠完美，人的領悟能力也不夠強大，但是人和人之間還是可以用話來 瞭解；那上帝就更是如此了。
聖父要讓人認識祂，就用說話的方式讓我們認識祂是怎麼樣的上帝。說出來的話就是聖子，就是三位一體中的第二位。你的話和你的人格，又有分，又有合。「康來昌的話」和康來昌是一樣的，因為「言為心生」；但是有時候又是不太一樣的──我們的話和我們的人格，在罪人裡面當然是有差別的。就算不看人的罪惡，有些時候我們的話和我們本人是一致的，但卻是不同的位格──就是兩種不同存在的方式。
聖父、聖子、聖靈，是三位一體。父和子是相同的，就他們本體是一樣的。父用「話」來把自己表現出來──這個話，就是聖子。二者又同，又不同。表現是同一位神，但是用兩個不同的方式來表現。
瞭解一篇文章要有靈性，有靈性的人才能瞭解文章的意思不是字面上的就夠了。大家也有這樣的經驗吧，一個好的老師解釋一篇文章的時候，可以講的非常精彩。我還記得梁實秋先生回憶梁啟超講《詩經》的時候，不驚地讚嘆梁先生實在講得太精彩生動了；如果你叫一個沒有那個靈的人來講，就算他死背了那些字句，堆砌了一大堆知識，帶來的只是枯燥。同樣的，上帝的聖靈也使我們對上帝的話語、《聖經》的文字（letter）有深一層的瞭解。
總之，若用啟示來瞭解『三位一體』：上帝就是把自己啟示出來的那一位，啟示出來的就是基督，就是祂的話；要瞭解這個話的工具就是聖靈。而這三個：啟示出來的結果─聖子耶穌，和啟示者─聖父上帝，以及啟示的媒介─聖靈，又都結合為一。
在耶穌被釘死、復活，以後四十天顯給眾人看；升天後，門徒就在那小樓裡開始禱告，等候所應許的聖靈，到「五旬節」的時候，就是祂被釘以後的五十天（也就是他們差不多禱告了七天的時間），聖靈就澆灌下來了。這是一個新事，甚至我想很多的教會到今天還不太懂什麼叫聖靈？雖然我們常常講聖靈，在保守的福音派教會，可能不提聖靈；在講靈恩的教會，可能不從《聖經》講聖靈。總之，都是一個缺憾。
「五旬節」聖靈澆灌下來了，我們可以從其中瞭解『三位一體』。他們在一起禱告，然後一下子，天上有聲音聖靈澆灌下來，然後門徒們就說方言了。那個時候在耶路撒冷有很多猶太的僑胞，原因是：猶大雖已亡國幾百年了，但每年逾越節的這個時候，分散在各地的猶太人都會回來耶路撒冷來過節。耶路撒冷平常只有幾萬人口，這個時候街道大概擠滿了百萬的猶胞。他們非常稀奇這些足不出猶大地的加利利老土，怎麼可以說出地中海各地的方言來呢？
約珥說什麼呢？《使徒行傳》第二章17-21節，「神說，在末後的日子，我要將『我的靈』澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異象，老年人要作異夢。在那些日子，我要將『我的靈』澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。在天上，我要顯出奇事，在地下，我要顯出神蹟：有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在『主』大而明顯的日子未到以前──到那時候，凡求告『主』名的，就必得救。」聖靈跟誰有關呢？聖靈跟耶和華的靈有關。因為，「『神說』，在末後的世代，我要將『我的靈』澆灌凡有血氣的。……我要將『我的靈』澆灌我的僕人和使女，……」所以，『聖靈』就是『神的靈』，他們是一體的。從位格上來講，現在的確是聖靈的時代。
彼得是說，你們現在看到這個現象覺得很稀奇，這現象其實就是一個預言的實現，是《舊約》《約珥書》的一個應驗──就在祂末後的時代，上帝要把祂的靈澆灌在祂兒女的身上，他們就會經歷很多的神蹟奇事。現在這個事情已經發生了，上帝把祂的聖靈澆下來了。
但是，聖靈為什麼早不澆灌、晚不澆灌呢？《約珥書》的預言為什麼早不實現、晚不實現呢？
再講耶穌跟誰有關？彼得引用大衛的詩──《詩篇》第十六篇，這首詩歌多次被《新約聖經》引用（徒二25-28；十三35）。《詩篇》第十六篇8-11節，大衛的詩，「『我』將『耶和華』常擺在『我』面前，因祂在『我』右邊，『我』便不致搖動。因此，『我』的心歡喜，『我』的靈快樂；『我』的肉身也要安然居住。因為祢必不將『我』的靈魂撇在陰間，也不叫祢的聖者見朽壞。祢必將生命的道路指示『我』。在祢面前有滿足的喜樂；在祢右手中有永遠的福樂。」25節的『主』是誰？當然就是『耶和華──上帝』了；『主』常在我眼前，就是指『上帝』常在我眼前。這個『我』是誰呢？不可能是大衛，因為大衛已經死了──朽壞了。但彼得看見：大衛既是先知，就預先看明這事是指著自己的子孫耶穌基督講的──主必不將祂的靈魂撇在陰間，祂的肉身也不見朽壞，也就是祂不會死。耶穌是神的兒子；但祂也的確是人，是大衛的子孫，祂有人性，祂也常常把主──父神擺在祂的右邊。所以，那個『我』寫的時候，是大衛應用的時候，也是指著耶穌要從死裡復活。
《使徒行傳》第二章34節的「『主』對我『主』說」：從《詩篇》第一一○篇第1節的「耶和華對我主說」來看，這裡的第一個『主』當然是指耶和華，第二個『主』就是大衛的子孫，也就是指耶穌。「『主』對我『主』說」，就是「『耶和華』對我主耶穌基督說」。大衛稱他的子孫耶穌為主，這豈不是逆子嗎？是不是太過份了？不是！因為，耶穌本來就有神性，耶穌是神，所以「『耶和華』對我『主』說」或「『主』對我『主』說」，這二個主都是神：一個是耶和華，一個是耶穌。
《使徒行傳》第二章36節，「故此，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位『耶穌』，神已經立他為『主』，為『基督』了。」『主』這個字是用來形容『上帝』的，但這裡也用在『聖子』的身上。我們就非常歡喜快樂的知道三位一體是真實的。
在我們剛才引的《約珥書》第三章12節也有看到，「凡求告『耶和華』名的，就必得救。」在《新約》《使徒行傳》第二章21節裡就說，「凡求告『主』名的，就必得救。」主就是耶穌，耶穌就是耶和華，聖靈也是耶和華──就他們的一體來講，都是同榮、同尊的那一位，沒有任何分別；就他們的位格來講，則是有分別的。
一、 「三位一體」的神
「位格」或「本體」是很令人頭痛的東西，我希望用一個比較淺顯的方式，讓大家來瞭解。上帝啟示祂自己啟示是一個『三位一體』的神。神學課本會講到，如何從《聖經》裡證明只有一個神？我們會說，在《舊約》裡有講到：「以色列，你要聽你的神──獨一的真神……」在《新約》有講到：「一主，一信，一洗，一神。」記住，我們不是『多神論』，也不是『三神論』。不要因為聖父、聖子、聖靈都是神，就以為我們是『三神論』。我們是『一神論』：那是指在本體上是一個神，在位格上卻有不同──通常是用「關係」來講：一個是父，一個是子，一個是靈。就《聖經》的字眼來講，這是一種比喻式的、類比式的（analogical）。上帝是靈不能用我們人的方式完全描述出來，但是人要瞭解就應當用類比的方式來瞭解，譬如：我們說，「飛機像一隻大鵬鳥。」飛機和大鵬鳥卻是不一樣的。一個是沒有生命的；一個是有生命的。一個翅膀不可以振動；一個可以。但是他們有類似的地方──都可以在天空翱翔。
二、 三位之間的關係：
A、 耶穌，從父神所「生」的
我們在講父 子 靈是一神，因為《聖經》上講：只有一神，所以我們相信。問題來了，這一神是誰呢？當然是天父，是耶和華。那耶穌怎麼辦？耶穌也常常問：「人說我是誰？」「你們說我是誰？」（可八27、29）我們也講過，保羅非常聰明，他自認為他認識神，可是他被大光打倒的時候，他第一句話就是：「主啊，你是誰？」（徒九5）保羅叫他主，這個主可以用在神的身上，保羅卻不認識他是誰？認識神很重要。耶穌是不是神？耶穌如果是神，不就有第二個神了；再加上聖靈，就有三個神了。如果耶穌不是神，那耶穌又是誰呢？我想這個三位一體的問題，是從耶穌引起的。耶穌如果是神，是不是有兩位神？耶穌如果不是神，那耶穌的尊貴就降低了。神學家在《聖經》裡面看到這樣的字眼「生子」：耶穌是獨生子，是上帝生的子，當然就是父所生的；所以就用這個做類比（analogy）──耶和華上帝是父神（God the Father），耶穌是子神（God the Son），聖靈是神的靈（God the Holy Spirit）。耶穌是神，祂是子神，是天父所生的。「生」這個字我們也要說明一下：人生的，就是人；人作的，就不是人，是機器人，或者東西。即使是複製人，仍然不是人，是複製人。神所造的，就不是神；如同人所造的，就不是人。但是神所生的，就是神；如同人所生的，就是人。神造的，就不是神；如同人造的，就不是人。耶穌是被神所生的，而且是獨生的，祂不是受造的；神所生的就是神，所以耶穌是神，祂當然有完全的神性；如同人生的人，有完全的人性。當然「生」這個字，萬不能用「生理」或「時間」來看。異端就問：「耶穌被生以前在那裡？」耶穌在永恆中被生，這是沒有先後的。
總而瞭解：就永恆裡來講，祂們的關係就是父子；就本體上來講，祂們都是獨一的神。因此，所有天父的事，也可以是聖子的事；天父創造世界，就是聖子創造世界，祂們是密切結合為一的；就位格上來講，的確一個是萬有的源頭──父，一個是被生出來的──子，沒有那一個比那一個大或小。
B、 聖靈，從父神和子神所「出」的
但靈呢？《聖經》或『神學』上用的字就是「出」。這是《約翰福音》第十五章26節的話，「但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，他來了，就要為我作見證；」保惠師就是聖靈，是從父或子所出的。當然從神所出的聖靈，也是神。聖靈是耶和華的靈，也是基督的靈。就本體來講，父子靈也是合一的。我們這些抽象的名詞//就先這樣講要記得：父神、子神、聖靈都是神。不是三個神，而是獨一的真神。就本體來講，是一體；就位格來講，是三位。就他們的工作勉強來講，可以說是三位，也可以是合一的。有的人比較喜歡說：創造是聖父的，救贖是聖子的，聖化教會是聖靈的；但是就創造而言，聖子和聖靈不也在其中嗎？神怎麼創造？《創世記》第一章3節，「神說：『要有光。』就有了光。」創造，就是用『上帝的話』造的。上帝的話就是聖子。《創世記》第一章2節，「神的靈運行在水面上，就產生創造了。」所以聖靈和聖子也在創造當中。那拯救更不要說了。雖然，拯救是聖子的工作──耶穌基督來到世上，被釘在十字架；但耶穌也是受聖父的差遣和聖靈的感孕而生的。所以，創造、拯救、聖化、管理，都是聖父、聖子、聖靈同時作的。
三、 從「啟示」來認識神：
我們用『啟示』的觀念，來講三位一體的聖父、聖子、聖靈，希望叫各位能夠明白。什麼叫做『啟示』？神學家說：「聖父是那一位萬有的源頭。祂是自隱的神；但祂願意人認識祂，就把祂自己啟示出來。」A、 從神的話─聖子耶穌，來認識聖父─神
祂如何把自己啟示出來？當我們講「創造」，這些『作為的啟示』是不夠清楚的，最清楚的是『話語的啟示』──要認識上帝，就要從上帝的話來認識祂。所謂「言為心生」，你要認識這個人，就要從這個人說的話來瞭解他。包括政治人物、候 選人、媒體上的人物，我們大概都是從他的話來瞭解他。當然，一個人作的 事也是瞭解他的方法，因為作事也是啟示的一部分。但是比較準確的，還是從他所說的話來瞭解他。我們人都因為自己的領悟力有限，而且人會欺騙、說謊，所以人 的話常常是不可靠的。但是，我們也可以從人的謊言明白這個人是怎麼樣的人，他可不可靠。這個人是一個說謊的人，他就是騙子。「這個人剛硬木訥，不會表達，一講話就結結巴巴。你單聽他的 話，你真的會誤解他。」不一定。我們也可以從他的話，配合他的作為，看出他是一個沉默寡言的人。再一次，我們可以從一個人是說謊話或說真話，是說話流利或 不流利，都可以很準確的看出這個人是怎麼樣的人？即使人的話裡有真、有假，人的表達或許不夠完美，人的領悟能力也不夠強大，但是人和人之間還是可以用話來 瞭解；那上帝就更是如此了。
聖父要讓人認識祂，就用說話的方式讓我們認識祂是怎麼樣的上帝。說出來的話就是聖子，就是三位一體中的第二位。你的話和你的人格，又有分，又有合。「康來昌的話」和康來昌是一樣的，因為「言為心生」；但是有時候又是不太一樣的──我們的話和我們的人格，在罪人裡面當然是有差別的。就算不看人的罪惡，有些時候我們的話和我們本人是一致的，但卻是不同的位格──就是兩種不同存在的方式。
聖父、聖子、聖靈，是三位一體。父和子是相同的，就他們本體是一樣的。父用「話」來把自己表現出來──這個話，就是聖子。二者又同，又不同。表現是同一位神，但是用兩個不同的方式來表現。
B、 從神的靈─聖靈，來瞭解上帝的話─耶穌
聖靈呢？舉個例子：你要認識一個人，最好是從他的話來瞭解；可是那個話又不太能夠用字面來瞭解；換句話說，要瞭解那個話要有比較深入的靈（spirit）。當然以人來作例 子、作類比，都會有限制，但是比較有趣。在這個既枯燥又重要的命題上，我有一個恰當的例子，可以使我們比較容易瞭解。譬如：你要認識這個女孩子，你要從這 個女孩子的話來瞭解她的意思，可是如果單單從她的話來判斷，你的瞭解不一定是正確的。當這女孩子說：「你好討厭喔，你走！」你笨笨的 走，她就會很生氣的說：「誰叫你走的？給我回來！」這女孩子可能非常喜歡你：表面上，她的話是討厭你，要你走；可是，她的心靈卻是要你留下來。我們在《新 約聖經》裡面有看到：有一個「靈」，可能跟那個「話」的字面意思是不一樣的。千萬不要誤解為：「雖然女人心大海針，但是上帝的心比大海針還要高深莫測地 多。」不是這個意思的。上帝的啟示我們不能明白，祂要用祂的話使我們明白；但是就算有祂的話，若沒有聖靈，我們也常不能明白得透測。聖靈讓我們認識上帝的話，也就是基督；基督又讓我們認識上帝（這個在『聖靈論』的時候還會多講一點）。瞭解一篇文章要有靈性，有靈性的人才能瞭解文章的意思不是字面上的就夠了。大家也有這樣的經驗吧，一個好的老師解釋一篇文章的時候，可以講的非常精彩。我還記得梁實秋先生回憶梁啟超講《詩經》的時候，不驚地讚嘆梁先生實在講得太精彩生動了；如果你叫一個沒有那個靈的人來講，就算他死背了那些字句，堆砌了一大堆知識，帶來的只是枯燥。同樣的，上帝的聖靈也使我們對上帝的話語、《聖經》的文字（letter）有深一層的瞭解。
總之，若用啟示來瞭解『三位一體』：上帝就是把自己啟示出來的那一位，啟示出來的就是基督，就是祂的話；要瞭解這個話的工具就是聖靈。而這三個：啟示出來的結果─聖子耶穌，和啟示者─聖父上帝，以及啟示的媒介─聖靈，又都結合為一。
四、 從彼得在五旬節的講道，看神的「三位一體」
我們壄用《聖經》上的話，《使徒行傳》第二章17-36節來瞭解「神是三位一體的聖父、聖子、聖靈」。A、 五旬節聖靈澆灌的應驗
主耶穌來到人間為我們的罪被釘死，然後復活、升天。在祂釘死之前祂告訴人，祂會差遣聖靈保惠師來指教你們。然後《使徒行傳》第一章4、8節講到，在耶穌升天的時候，祂囑咐門徒：「不要離開耶路撒冷，你們要等候父所應許的聖靈………」「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」今天我們講到聖靈，常常聯想到能力。不錯，聖靈是給我們能力；不過我們也要想到，聖靈也讓我們認識真理。《約翰福音》第十五章26節，告訴我們：「……保惠師是從父出來真理的聖靈。」在耶穌被釘死、復活，以後四十天顯給眾人看；升天後，門徒就在那小樓裡開始禱告，等候所應許的聖靈，到「五旬節」的時候，就是祂被釘以後的五十天（也就是他們差不多禱告了七天的時間），聖靈就澆灌下來了。這是一個新事，甚至我想很多的教會到今天還不太懂什麼叫聖靈？雖然我們常常講聖靈，在保守的福音派教會，可能不提聖靈；在講靈恩的教會，可能不從《聖經》講聖靈。總之，都是一個缺憾。
「五旬節」聖靈澆灌下來了，我們可以從其中瞭解『三位一體』。他們在一起禱告，然後一下子，天上有聲音聖靈澆灌下來，然後門徒們就說方言了。那個時候在耶路撒冷有很多猶太的僑胞，原因是：猶大雖已亡國幾百年了，但每年逾越節的這個時候，分散在各地的猶太人都會回來耶路撒冷來過節。耶路撒冷平常只有幾萬人口，這個時候街道大概擠滿了百萬的猶胞。他們非常稀奇這些足不出猶大地的加利利老土，怎麼可以說出地中海各地的方言來呢？
i. 引《約珥書》─神的靈，就是聖靈，降臨的應驗
當使徒們被聖靈充滿，講出方言以後，彼得就站起來講了一篇道，說：「你們想我們是喝醉了酒，其實我們沒有喝醉酒。我們說方言的樣子是像喝醉酒一樣，這是應驗《舊約》《約珥書》二28-32先知約珥所說的話。」約珥說什麼呢？《使徒行傳》第二章17-21節，「神說，在末後的日子，我要將『我的靈』澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異象，老年人要作異夢。在那些日子，我要將『我的靈』澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。在天上，我要顯出奇事，在地下，我要顯出神蹟：有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在『主』大而明顯的日子未到以前──到那時候，凡求告『主』名的，就必得救。」聖靈跟誰有關呢？聖靈跟耶和華的靈有關。因為，「『神說』，在末後的世代，我要將『我的靈』澆灌凡有血氣的。……我要將『我的靈』澆灌我的僕人和使女，……」所以，『聖靈』就是『神的靈』，他們是一體的。從位格上來講，現在的確是聖靈的時代。
彼得是說，你們現在看到這個現象覺得很稀奇，這現象其實就是一個預言的實現，是《舊約》《約珥書》的一個應驗──就在祂末後的時代，上帝要把祂的靈澆灌在祂兒女的身上，他們就會經歷很多的神蹟奇事。現在這個事情已經發生了，上帝把祂的聖靈澆下來了。
但是，聖靈為什麼早不澆灌、晚不澆灌呢？《約珥書》的預言為什麼早不實現、晚不實現呢？
B、 耶穌基督工作的應驗
當我們講「獨一真神」的時候，其實常常是三位不能分的，有的時候是專指祂的某一個位格所做的事。彼得一講到第三位的『聖靈』，他馬上接著講到第二位的『聖子』；他要大家馬上把「聖靈的澆灌」跟五十天前的一件事連在一起──就是耶穌的被釘、死了、埋葬和復活。i. 耶穌第一次來的工作
為什麼聖靈卻在這個時候澆灌下來呢？在《使徒行傳》第二章22-24節就說：「神藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。他既按著神的定旨、先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把祂釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活，因為祂原不能被死拘禁。」祂被交於人，當然人也有錯誤。因為神的權能，一點都不排斥人的責任、人要作的事；只是，人所作的事是在神的旨意中進行的。從神的這方面來看，都是神在作一切的事；從人的這方面來看，都是人在作一切的事，二者並不衝突。ii. 引《詩篇》第十六篇─耶穌的人性和死：祂是大衛的子孫
《使徒行傳》第二章25-28節，「大衛指著祂說：『我看見『主』常在『我』眼前，祂在我右邊，叫我不至於搖動；所以，我心裏歡喜，我的靈快樂，並且我的肉身，要安居在指望中──因祢必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫祢的聖者見朽壞。祢已將生命的道路指示我，必叫我因見祢的面，得著滿足的快樂。』」這段經文很有意思，彼得雖然沒用「三位一體」這四個字來講道，但這正是三位一體的道理。他在講神的聖者──耶穌的死，如同他在講這是五十天前的事，也如同他在講剛剛發生的事──就是聖靈的降臨。聖靈降臨和耶穌的死都有關係。再講耶穌跟誰有關？彼得引用大衛的詩──《詩篇》第十六篇，這首詩歌多次被《新約聖經》引用（徒二25-28；十三35）。《詩篇》第十六篇8-11節，大衛的詩，「『我』將『耶和華』常擺在『我』面前，因祂在『我』右邊，『我』便不致搖動。因此，『我』的心歡喜，『我』的靈快樂；『我』的肉身也要安然居住。因為祢必不將『我』的靈魂撇在陰間，也不叫祢的聖者見朽壞。祢必將生命的道路指示『我』。在祢面前有滿足的喜樂；在祢右手中有永遠的福樂。」25節的『主』是誰？當然就是『耶和華──上帝』了；『主』常在我眼前，就是指『上帝』常在我眼前。這個『我』是誰呢？不可能是大衛，因為大衛已經死了──朽壞了。但彼得看見：大衛既是先知，就預先看明這事是指著自己的子孫耶穌基督講的──主必不將祂的靈魂撇在陰間，祂的肉身也不見朽壞，也就是祂不會死。耶穌是神的兒子；但祂也的確是人，是大衛的子孫，祂有人性，祂也常常把主──父神擺在祂的右邊。所以，那個『我』寫的時候，是大衛應用的時候，也是指著耶穌要從死裡復活。
iii. 引《詩篇》第一一○篇─耶穌的神性：祂是主
《使徒行傳》二章34-35節，「大衛並沒有升到天上，但自己說：『主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』」後來彼得又引了一段很有意思的經文，就是《詩篇》第一一○篇，這也是《聖經》常常引用的（來一13；林前十五25；弗一20、22；西三1；來五6、10，六20，七17），耶穌也曾用來反駁猶太人（太廿二44；可十二36；路二十42-43；約二34[1]）。《詩篇》第一一○篇第1節，耶和華對我主說：「祢坐在我的右邊，等我使祢仇敵作祢的腳凳。」大衛寫這個詩說：「我有一個主人，耶和華曾經對他說……」但那個主人是誰呢？如果你說那是大衛指著自己說，因為大衛怎麼可以叫自己的孫子是我的主呢？顯然你的子孫不應該是主。但在這裡，彼得把兩個經文放在一起：一方面，顯出耶穌有人性──祂是大衛的子孫（徒二25-28；《詩篇》第十六篇）；另外一方面，顯出耶穌有神性──祂也被稱作主（徒二34-35節；《詩篇》第一一○篇）。《使徒行傳》第二章34節的「『主』對我『主』說」：從《詩篇》第一一○篇第1節的「耶和華對我主說」來看，這裡的第一個『主』當然是指耶和華，第二個『主』就是大衛的子孫，也就是指耶穌。「『主』對我『主』說」，就是「『耶和華』對我主耶穌基督說」。大衛稱他的子孫耶穌為主，這豈不是逆子嗎？是不是太過份了？不是！因為，耶穌本來就有神性，耶穌是神，所以「『耶和華』對我『主』說」或「『主』對我『主』說」，這二個主都是神：一個是耶和華，一個是耶穌。
《使徒行傳》第二章36節，「故此，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位『耶穌』，神已經立他為『主』，為『基督』了。」『主』這個字是用來形容『上帝』的，但這裡也用在『聖子』的身上。我們就非常歡喜快樂的知道三位一體是真實的。
在我們剛才引的《約珥書》第三章12節也有看到，「凡求告『耶和華』名的，就必得救。」在《新約》《使徒行傳》第二章21節裡就說，「凡求告『主』名的，就必得救。」主就是耶穌，耶穌就是耶和華，聖靈也是耶和華──就他們的一體來講，都是同榮、同尊的那一位，沒有任何分別；就他們的位格來講，則是有分別的。
五、 結語：神是父、子、靈三位的獨一的真神
父、子、靈是『獨一的真神』，不是『三神』。願我們在聖靈的幫助下，能夠在簡短的說明裡，認識啟示出來的神，是三位一體的真神。
[1] 太22:41-46法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說：「論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？」他們回答說：「是大衛的子孫。」耶穌說：「這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：「主對我主說，你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。」大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他甚麼。
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