護理與聖徒祈禱之關係

   世人以為自然的法則乃是固定不變的，因此懷疑上帝如何能垂聽世人的祈禱。丁達耳氏（Tyndall）一面駁斥那些不信上帝垂聽祈禱之人，且又否認上帝可不用神蹟垂聽祈禱。
    1．凡祈禱必先相信上帝會垂聽；如果不相信祈禱會達成我們的期望，便不會獻上祈禱。因主耶穌提示我們，「你們若有信心，不疑惑，……就是對這座山說︰『你挪開此地，投在海裡﹗』也必成就。你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」（太二一21－22）
    祈禱乃是一種靈性的鍛練，能令我們從地上舉起來。丁達耳在其所著的《祈禱與自然律》一書中說︰「上帝倘使是聾子啞巴，有誰向他祈禱呢？」
    哈德氏（Hyde）在他所著的《上帝對世人的教導》一書中說︰「祈禱不是我們自己意志的反省作用，而乃為兩個意志的交契，一個有限的意志與一個無限的意志 聯接起來，好比一輛電車接上了電力。」新派神學家哈拿克（Harnack）中了施萊瑪赫（Friedrich  E. Daniel Schleiermacher）之毒，承其餘緒，以為祈禱僅是一種一般的泛泛的申請，並非對特定事項的懇求，也不會得到什麼恩賜。他們說主耶穌的祈禱，僅 是教門徒怎樣祈禱，不要想以為可以蒙特別恩賜，這種祈禱，乃是徒勞無功，枉費心力，甚至屬靈的事，也是這樣。哈拿克卻不知主耶穌明明說︰「我告訴你們，凡 你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。」（可一一24）他既不信，自不蒙應允。
    2．聖經與經驗證明，上帝應允祈禱可在外表的事上顯明出來，並不僅限於屬靈的方法。例如以利亞在飢餓困逼之時，上帝吩咐一個寡婦供養他，以利亞就到撒勒法 去，到了城門，果然遇見一個寡婦在那裡撿柴。這位寡婦雖自己非常貧苦，卻動了慈心，供應以利亞飲食（王上一七8一16）。不但如此，上帝並且可吩咐烏鴉供 應以利亞飲食（王上一七4），當耶洗別尋索以利亞的命，以利亞就起來逃命，在曠野走了一日，萬分沮喪，在「一棵羅騰樹下，就坐在那裡求死，……有一個天使 拍他，」供應他飲食（王上一九1－8）。凡此並非主觀屬靈的情態，而乃為具體明顯的事物。華盛頓州長雷愛世（Ryce）有一次心裡受到感動，就送錢到紐約 一個飢餓的家庭，並為他們找工作。他事前並未接到任何消息；然而那個家庭所得到的，卻正是他們在跪禱時所求所想的。
    3．上帝應允祈禱，並不停止或破壞自然的秩序。自然的規律，其實乃為上帝存留的常態；自然無非乃為上帝意志的作為；物質的能力乃為上帝意志的顯示。所以真 正的祈禱，只有一個懇求，乃為︰「願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六10）可惜很多祈禱，都缺少這種質素。基督聖徒，個個要認真 祈禱。英國的《祈禱書》有一個長處，便是「基督教要你自己作；天主教卻樣樣替你包辦。」
    4．祈禱不像那種物質的力量，可生機械的因果關係。祈禱也不是一種可直接感動自然的力量，否則便不能明辨祈禱是否已蒙應允。祈禱僅是感動上帝，然後看到祈 禱影響自然的結果。譬如我們教導兒女，乃有兩個步驟，第一先訓練他們自己做，看他們能做什麼；其次才鼓勵他們，當他們力不勝任之時，才請求指助。上帝訓練 我們也是如此，起先教我們非切身有關之法則，繼則教我們要委身仰望依靠他；他教我們工作，同時又教我們向她求問祈禱。現代科學家只知其一，不知其二；僅重 前者，而忽視後者，以致失去更高更佳的訓導。
    從另一方面來看護理與祈禱的關係，也可說，上帝為垂聽祈禱，甚至可以改變自然的後果。
    1．上帝會在我們所看不到的自然領域之內，把自然的力量從新聯合起來，使它產生一種本來不會產生的結果。正好像我們人把化學的吸引力與燃燒力聯合起來，使 火藥爆炸，把石頭炸碎；因此上帝也可將各種自然律聯合起來，使我們的祈禱，能獲應允。凡此種種，並非停止或違反自然律，而僅為我們所不知道自然律的運用。
    霍柏金斯（Hopkins）在他（祈禱準則》的講章中說︰「自然的運行，乃是一律的一致的；但其結果則不然。例如水必下流，不能向上，但是人卻可使其上 騰。倘使我們造一個水閘，水便可從周圍的山上流，一直到達水閘的頂上。人可用電光來發信號，上帝當然可運用電使它發閃電。自然律不是我們的主人，乃是我們 的僕役。自然律是一律的不變的，所以不能改善；但我們可加運用，使其發生更佳的結果。自然律既可作我們的僕役，當然不能作上帝的主人。」各種樂器的主人， 可以把各種聲音聯合起來，雖不改其音，但是聯合的結果，則可產生更為和洽而悅耳的音調。樂器的規律並未改變，但是聯合的結果，則可無限製的發出各種各樣的 歌曲。而且這種不變乃是必要的，因為這樣才可計劃使其產生所期望的結果。自然律雖是不變的，但是上帝運行他無限製的奇妙的作為，可以管製這些不變的法則， 加以運用使它產生無限的不同的結果。
    尤有進者，神學家霍祺（Hodge）說︰「各種自然律的體系，如果在上帝的手裡，則比在我們的手裡乃可產生更多的變化。我們僅是作在次因的外表，上帝卻是 作在其內部。我們僅作在其中若干分離的點上，上帝則同時作在其整個體系的每一點上。整個的天地萬物好像一團塑膠，可由其隨心造作；又如同風琴裡的空氣，可 由一位大音樂家清晰表揚他高揚的心靈深處的情意。」
    天文學家夏勒氏（Sha1er）在其所著《宇宙萬象論》中說︰「由於離心力的稍微增加，橢圓形的軌道遂變成一條拋物線，運星便變成彗星。隨著溫度的減少， 水便結成冰，失去它許多力量。所以如果上帝忽然干與，則便好像發生了革命，便要有許多意想不到的結果。」譚尼生（Tennyson）在其所著的（人生論》 一書中說︰「祈禱好像把一條小溪和大海之間的水閘打開，使汪洋大海之水湧流而入，成為高潮。」祈禱乃是對一位有位格的真神當面的懇求陳訴，他應允與否，胥 視所祈禱的本身。宇宙萬象，非由不變的力量所控製，而乃為許多不變的力量不停的千變萬化所形成。
    《最後因素》一書的著者Janet說︰「倘使我在爐裡面燃起了火，我只是希望，藉著兩種作用的聯合，得到我所需的目的。」霍柏金斯在《祈禱準則》的講章中 又說︰「一個人把膠泥撒在田裡，希望他種的五穀更為繁茂；如果燃起大火，或點放大砲，結果都能降下雨來；同理，上帝因著世人的祈禱，自然也能垂聽。人所能 的，上帝自然更能。」
    2．上帝能把有關物質世界和歷史事變的法則先加安排，以備藉著自然界的力量，完全照它一般的道理所生的結果，垂聽世人之祈禱，以彰顯他的旨意。勃羅克氏（Philips  Brooks）說︰「祈禱並非強上帝所不願意作的，而乃為把握上帝願意的。」
    約在一六二八年左右，最初移殖在美國普里木斯的清教徒（the  Pi1grims  at  P1ymouth）為求雨祈禱。約在上午九時開始相聚，繼續禱告八九小時。當他們聚會的時候，雲就蔽空。次日早晨雨就下來，以後僅稍停幾次，一連下了十四 天。許多年前，美國維其尼亞州（Virginia）的布道家伊斯德（John  Easter  ），有一次舉行露天布道大會，到會者紛紛聚集，多至數千；正當其時，烏雲蔽空，勢將傾盆大雨，會眾沒有躲雨之處。當週圍的空地，大雨降落之時，伊斯德高 呼，弟兄們﹗安靜，我要向上帝祈禱，求他在布道之時，不要降雨。於是他就跪求上帝，大賜憐憫，勿使會眾淋雨。果然四方的烏雲便分散到會場四邊，會眾聚集之 處，沒有降雨，場地乾燥；等到次日，始有大雨降下。
    上帝的屬性，雖是超越的，但亦是內在的，所以他在應允祈禱之時，好像他在改變自然的法則。為著他對世人切身的關愛，似乎在運用他創造的奇工，把自然法則暫 時停止了。宇宙並非為其本身而存在，而乃是為世人，故乃有其道德的目的，上帝藉著宇宙，使神人之間，有彼此交契溝通的利器。柏克萊主教（Bishop  Berke1ey）說︰「宇宙乃為上帝對世人不停的交談。」誠如聖經說︰「諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知 識。……它的言語傳到地極。」（詩一九1－4）宇宙當然有助於達成道德的目的──一方面阻遏行惡，一方面獎勵德行；自然也有其屬靈的目的。每一真正的祈 禱，莫不出自上帝的靈感；因此每一真正的祈禱，乃是宇宙一部分的計劃，乃和上帝最初所闢劃的，有連帶的關係。上帝在自然界，在人心裡，對他們一切的運動， 加以護理督導，實現上帝旨意；顯示他對世人深切的關愛，藉著他創造的與無所不能的旨意，為世人迷成自然絕不能達成的目標。所以我們無需顧慮，自然的定律既 不會阻礙上帝垂聽我們的祈禱；上帝對祈禱的應允也不會破壞自然的規律。
馬塞遜（Matheson）在其所著《舊教的信息》一書中說︰「希伯來人的詩，非僅在歌詠自然界外表的景色與秀美，諸天乃為上帝的手工；地球乃是上帝的蹤跡；風是上帝的使者；星是上帝的軍隊；雷是上帝的聲音。我們所稱的自然，便是猶太人的上帝。」德蘭溪主教歌詠上帝說︰
    「主啊﹗與你一刻同在，我們便克服困難；
    我們便卸除重擔；
    乾涸便得滋潤；我們跪下，則萬像似皆低沉；
    我們也像軟弱無能；
    我起立，則無論遠近，盡都向陽昂揚；
    我們也大有力量。
    我們若靠自己來作，則每苦力不勝任，重擔難當，
    心志沮喪，
    焦慮徬徨；
    我們如果祈禱，則便有喜樂，勇氣與力量﹗」
    3．祈禱和上帝護理的應允，其問關係是否可加正確的考驗，予以證實，這是世人常存的疑問。我們可用慈父和孝子之間的關係來說，乃是確實可證，無可否認的。祈禱的應允，實有無數的鐵證。
    其一，可用以往著名聖徒的經驗以及教會的歷史來說。詩篇第一百一十六篇說︰「我愛耶和華，因為他聽了我的聲音和我的懇求。……」馬丁路德為垂死的墨蘭頓 （Melanchthon）祈禱，他就複元。著名的宣教士慕勒（George  Muller）相信祈禱，上帝應允他，便創辦偉大的孤兒院，無數人蒙恩受惠。柏蘭姆（Prime）在其所著的《祈禱的應允》一書中，有許多祈禱應允的實 例。名布道家司布真（Char1es H. Spurgeon）說︰「世上如有可加證驗之事，乃便是祈禱。倘有像科學定理和數學公式那樣明確可證的事，便是祈禱的應允。」史氏此語，意乃指上帝應允祈 禱，乃是無庸置疑之事。著名宣教士猶德生（Adoniram  Judson）自承其不信祈禱的罪︰「我從不誠懇痛切地祈禱，……我的信心大小，求上帝赦免我不信的罪。當他俯念我，選用我作他的器皿，他便掃除我心中一 切不信的罪。
    其二，上帝有時為世人的愚昧無知，會作一個試驗，藉以證明他的信實與權能。例如以利亞和巴力先知，在列王紀上第十八章的事。兩方面都預備一隻牛犢，放在柴 上，不點火；大家求告耶和華，那降火顯現的，就是真神上帝。巴力先知在所築的壇，四圍踴跳，並且用刀槍自割自刺，直到身體流血。從午後直到獻晚祭的時候， 他們狂呼亂叫，卻沒有聲音，沒有應允，也沒有理會的。但是以利亞先知獻祭禱告以後，耶和華便降下火來燒盡燔祭（王上一八20一40）。主耶穌說︰「我實在 告訴你們，你們若有信心，不疑惑，……就是對這座山說︰『你挪開此地，投在海裡﹗』也必成就。你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。』」（太二一 21－22）以賽亞書七章十至十三節︰「耶和華又曉諭亞哈斯說︰『你向耶和華你的上帝求一個兆頭』……亞哈斯說︰『我不求，』」便遭上帝斥責，說︰「大衛 家阿，你們當聽。你們使人厭煩豈算小事，還要使我的上帝厭煩嗎？」（賽七10一13）
    馬丁紐（Martineau）在其所著《權威的中心》一書中說︰「上帝並不在自然的外面，他乃在自然之內。在自然裡，在我們的心裡，我們必尋求上帝權能的 作為。」柯立祺（Hart1ey  Co1eridge）說︰「不要怕祈禱。倘使你不會憑著盼望祈禱，仍要祈禱；雖然你的盼望不強，照樣祈禱；倘使你久病未痊，要懇切祈禱；倘使沒有光明，就 在黑暗裡祈禱；你若切慕良善，雖尚不能看到，要向天父祈求；倘因物慾阻止靈性進步，要懇求天父，像你的天父完全一樣。」
    其三，「自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅一20）一個誠心追求的人，便 能心悅誠服，篤信不疑；但是那些一味好奇，懷疑不信的人，例如那些「猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧」（林前一22  ），「他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙」。（羅一21－22）
    主耶穌很感喟的對那些專好質疑問難，「不誠無物」，想看神蹟的文士法利賽人說︰「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們 看。」（太一二39）丁達耳（Tyndall）說︰「我們生在世上，正在受道德的試煉，祈禱不能即得應允，甚或我們所特別請求的事項，且不蒙垂聽，然這或 乃正是表明上帝的信實與慈愛。」試觀慕勒（George  Mill1er）說︰「我自己有幾件向上帝祈求的事，經過了十七年半之久，至今還沒有蒙應允；我沒有一天不為那些事懇求，十七年半如一日；但我仍盼望能蒙 應允，而且堅信能夠得著。」主耶穌自己在客西馬尼園，「俯伏在地，禱告說︰『我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我；』……」（太二六39），使徒保羅有一 根刺加在他肉體上，他曾三次求過主，叫這刺離開他（林後一二7－8），但卻都未蒙照他所求的應允。我們的祈禱，自亦會不蒙應允。但是我們須知，主耶穌的祈 禱，雖於表面上似未蒙應允，然這乃為完成其代死十架，救贖的恩功，乃正為他的榮耀。保羅的祈禱雖在表面上也未蒙應允，他肉體上的刺並沒有離開他；但這也正 為要成就上帝的美意，要叫他因這根刺，好在軟弱上顯得完全，……好叫基督的能力覆庇他，好叫他在什麼時候軟弱，什麼時候就剛強（林後一二9一10）。
    其四，祈禱和祈禱之應允，其間的連繫乃為上帝的旨意，質言之，我們的祈禱，應允與否，乃繫於上帝的旨意，而非憑其外表物質的條件來衡校，求明證。這乃是一種道德的考驗，但也是很正確的，科學的。
    邸孟氏（Diman）提到史密斯（Go1dwin Smith）的意見說，史氏否認科學方法可以應用到歷史方面；因為這樣便將人連結在一連串的因果關係裡面，而失去他的自由意志。邸氏認為史氏之說，並不盡 然，因為人的生長發展乃須照一定的法則，但這一定的法則，乃仍深切周密地尊重人的自由意志。佛羅德（Fraude）說，歷史不是一種科學，因為沒有科學能 夠預示回教或佛教；但是史密斯卻又以為預告（或預報）乃是科學的極宰。惟邸盂複陳述他的意見說，幾何學、地質學、心理學，乃是科學，但並不預言。白格耳氏 （Buck1e）以為歷史可加分析，視為僅是理智的法則。凡此種種的意見與學說，均非盡當，所謂科學的考驗，並非物質的，理智的，乃為道德的。例如瑪拉基 書三章十節說︰「萬軍之耶和華說︰『你們要將當納的十分之一，全然迭入倉庫，……以此試試（考驗）我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可 容。』」關於祈禱的應允，乃是一種道德的考驗。上帝也鼓勵世人應用，如上述之例。這也是主耶穌一部分的教訓，例如約翰福音十五章七至八節︰「你們若常在我 裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」
    祈禱，乃是聖靈的工作，因為「我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。鑑察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求。」（羅八26一27）
    霍柏金斯（Hopkins）《論祈禱的準則》說，我們不能用碼尺來衡量麥子，也不能用衡器來評判講章。……上帝的智慧、乃高過我們的智慧。「耶和華說︰ 『我的意念，非同你們的意念；我的道路，非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路；我的意念，高過你們的意念。』」（賽五五8－9） 倘使從上帝看來，認為如果他應允世人的祈禱，則對於請求的人，和請求的事，都非最好的，他就不應允。所以信徒倘非得到上帝的認可，「不可倚靠自己的聰 明」，不可過於自負，自以為是。……我們為什麼不能請求自然界起一個大變，此乃正似一個明白事理的小孩不會妄求把月球拿下來作玩具一樣。……所以祈禱要有 兩個條件︰第一，除非得到上帝特別的指示，我們不可妄求一個神蹟；正如一個小孩不能要求父親把他住的房子付諸一炬；而自然界乃正似我們所住的房子。第二， 我們不能要求任何在自然法則之下的事違反自然法則的目的。凡在自然法則之下我們能夠勝任之事，上帝希望我們自己去作。如果一個孩子怕冷，他就到火爐旁邊去 取暖──他不求父親把他抱在懷裡。
    一個聰明懂事的小孩，不會求父親給他凡他所要的東西；一個真正愛他孩子的父親也不會把剃刀給他兒子作玩具，也不會把一切的糖果，塞在他孩子的口裡，濫允孩 子無厭的貪求，以致傷害他孩子的身體。倘使一隻航行海洋的輪船的工程師準我按動機器，除非他先指示我用法，我就不敢輕舉妄動。所以聖靈知道我們「不曉得當 怎樣禱告」，就「親自用說不出來的嘆息替我們禱告。」（羅八26）莎士比亞說︰「由於我們的愚味，我們就妄求，傷害自己，所以智者為我們的幸福，拒絕我們 的請求；因祈禱不蒙應允，反而使我們得福。」