護理與上帝神蹟之關係

   有些上帝特殊護理的作為，例如，在世人看來有些在自然界，在人生上所發生的事，乃微不足道，無足輕重。上帝特殊護理的事，僅是那些與我們有獨特關係或特殊 印象的事件。所謂特殊，並非在上帝所用的方法上，而乃是在其發生的後果上。質言之，特殊護理，乃僅是上帝統治宇宙的作為之一種更深切的表現。
    神蹟以及重生得救，不可視為與上帝特殊護理不同的另外一種事。這乃同特殊護理一樣，也有與自然的關係和各種前因。這雖完全是上帝的作為，但是上帝和自然並 不是完全隔絕的，彼此不容的，而且自然也是上帝工作的方法，故聖經說︰「諳天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。」（詩一九1）自然既然僅為上帝的表現， 因此特殊護理，神蹟奇事以及重生得救乃僅為一種「非常的自然」（extraordinary nature），僅僅程度不同而已。聖經裡面的許多神蹟，如主前七世紀敘利亞「生那曉利伯王軍〕（Sennacherib's  army）的毀滅，紅海之打開，埃及之災難，七天後鴿子飛出不再回來，……雖都是自然界的現象，卻都是上帝奇妙作為的運行。
    雪落在屋頂上面，乃為尋常的護理；但倘使屋頂雪球落下打死人，則便成為特殊護理。一切自然界的運行，以及人生一切的事，都表示上帝的護理；但是倘使發現有 上帝專對我們關懷的事，或我們有什麼要對上帝作的事，則便成為特殊護理。例如薩弗祺（Savage）在其所著《死後的生命》一書中說，利物摩（Marv  A. Livermore）在西方旅行的時候，好像聽到一個聲音，她就立刻遵照那聲音的指示，從車箱的一面轉到另外一面，這便救了她的命。她不知那聲音從何而 來；但她一聽便急忙跳起來，從車箱的這面到另外一面，她坐的那面，果然撞得粉碎。在同樣情形之下，安根醫生（Dr. Onken），當火車在諾渥克（Norwalk）發生慘案的時候，也因上帝特殊的護理，使他逢凶化吉，得免於難。
    屈蘭溪（Trench）在其所著的《神蹟論》一書中，稱那些可解釋為照自然律成就的奇事，為「護理的神蹟」（providential  miracles）。莫仕萊氏（Moz1ey）也稱那些奇事為神蹟，因為在敘述的時候，把上帝一詞連在一起。他認為「神蹟」和「特殊護理」的分別，僅在︰ 後者只有若干明證，前者有完全的明證，使人完全相信，確是上帝所做的，面對事實，無可推諉。因此莫氏稱特殊護理乃是「非憑目見的神蹟」 （invisib1e mirac1es）。南安敦主教（Bishop  of  Southampton）在他所著《神蹟的地位》一書中說︰「在舊約裡面，摩西、約書亞、基甸、………以及大衛的計劃，乃是舊約裡面應當稱為上帝的直接靈 感啟示。但是那些世俗的作者，便說這乃是人的軍事天才。當上帝吩咐摩西製定禮儀法製的時候，沒有神蹟的必要，僅說︰「耶和華曉諭摩西說」（民五1）。自然 與起自然，特殊護理與神蹟彼此的分別，如果從其與上帝的關係來看，乃是不易強劃界線的，因為有的時候，同一件事，我們可以視為特殊護理或為神蹟，未易即加 判別。而且在上帝看來，所謂超自然的事，乃是很自然的。
    魯秉生（E. G. Robinson）說︰「意大利的弗蘇維斯（Vesuvius）火山爆發時噴出來的火與熔岩，有狂風把它們吹散四方，這好像硫磺與火從天上從耶和華那裡降 與所多瑪和蛾摩拉一樣。死海那裡常有火山爆發。有些人把所多瑪蛾摩拉的毀滅，約但河水停住立起成壘，以及耶利哥的城牆塌陷三大神蹟，加以形容，好像火山爆 發和地震的自然現象。主耶穌在海面上行走，醫治癱瘓症和癲癇症的人；瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人複活（大一一1－5），以及其他 神蹟，都證明他不但就是全能的上帝，又為掌管天地萬物的主、生命的主，自能藉著特殊護理，控製自然，施行各種神蹟。事實上我們時常看慣的事，如污穢的泥 土，長出各種美麗的花以及可口的水果和蔬菜，乃都是神蹟，是上帝的奇工。所以有一位著名的博物學家瑞典理科大學兼烏布薩拉大學校長林諾斯氏（Karl  Von  Linnaeus，  1707一1778），某日出門散步，偶見一花，鮮艷奪目，他深感上帝用如此美麗的花裝飾了大地，便立刻跪下，感謝造物的恩主。