上帝內外之工

    「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣而成。」（詩三三6）
 
       在教會歷史上若干興旺的時期，頭腦徹底清楚的神學家，往往把上帝「內在」「外在」的工作，加以分辨。
       即 在自然界，在某種程度上，也有此種差別。例如捕食動物的獅子，乃與看顧小獅的獅子大不相同。一則雙目炯炯，猙獰可怕，昂首延頸，肌肉緊張，氣急哮喘。一則 低頭蜷縮，熱心勞作。它們的作為乃都在沉思默想之中，乃都蘊蓄在心內，還未在外面表現出來，直到發出如雷暴哮的怒吼，直撲在被捕的動物身上，把它們吞食， 始行表現出來。
       再 從尋常的工作而說，把學生讀書，學者研究，發明家正在想他新的發明，建築師正在擬定他的計劃，軍官正在運籌帷幄，研究他的戰略，剛毅的水兵正在機敏地爬上 他軍艦的桅杆，一個鐵匠正在舉起鐵鎚，集中他肌肉的力量對著鐵鑽擊打燒紅灼熱的鐵，拿來彼此比較。從外表來衡斷，或以為鐵匠與水兵都在工作，那些正在研究 的人似乎都閒散無事。但是從內部去察看，就有不同之見。那些不用外表體力，而乃在內部運用他們的頭腦與心血，他們這些器官，乃比外表的手足更為精巧，他們 那種內在的不能目見的工作，乃更為艱苦，乃要消耗更多的精力與心血。從外表上看，鐵匠與水兵，因為他們的勞力，所以他們的外形，乃顯得很是健康；而那些勞 心的人，因為他們極度的勞神苦思，幾乎消耗了他們的生氣活力，外形顯得精疲力竭，枯乾憔悴。但是誠如使徒保羅的經驗之談，「外體雖然毀壞，內心（裡面的 人）卻一天新似一天。」「他（主）對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。 我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂的。因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」（林後四16，一二9、10）
       從 這些內外的不同來看，主的工作乃是不受人的軟弱所限制的。上帝外在的工作乃始自創造天地萬物，這乃是「時間」開始的標記，在這個「時間」以前，乃一無所 有，上帝乃在做「內在的工作」。所以上帝的工作，乃是雙重的。第一，顯現在外面的，我們可知的，乃為他創造諸世界，常用他權能的命令托住萬有，掌管萬事──這些作為，如與那在永世裡的相比，在他看來，乃恍然如昨，僅為一瞬。因為「主看一日如千年，千年如一日。」（彼後三8）而「耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的。」（來一三8）第二，還有不顯現在前面的──乃是一種無始無終的作為，而乃是和他自己一樣，是永恆的，乃為更深奧，更豐富，更完善，但卻不是顯現的，乃隱藏在他自己裡面。這就是我們所指的「內在的工作」（Indwelling Works）。
       雖然兩種工作不容易把他們完全分開──因為彰明在外面的工作，未有不先在裡面完成。但雖然如此，兩者的分別，乃有很強的標記，我們乃易於認辨。上帝內在的工作乃是從「永世」（Eternity）；外在的工作，乃屬於「時間」（Time）。前者乃是領先的，後者乃是隨從的。那「可見的」，其根基乃是在那「不可見的」上面。光是隱蔽的，須待「輻射」（Radiation）始能顯現。
       關於上帝「內在的工作」，聖經說︰「耶和華的籌算永遠立定；他心中的思念萬代常存。」（詩三三11） 因為上帝的心與思念，並非分別存在的，但是他不可分的本體，乃是能思想，能感覺，有意志；我們從這節經文，可知上帝的工作，乃從「永世」就已開始。世人常 問，上帝在創造天地萬物以前，他在做什麼工作，這乃是一種愚味無知的疑問。因為上帝「內在的工作」，乃是從永遠到永遠的，乃是遠超過他「外在的工作」，乃 是更深奧，更有效，更強大。譬諸一個憂傷痛苦的人，他痛哭流涕，僅是表現他內心的痛苦，乃是他內在痛苦的發洩。他未哭以前內在的痛苦，乃更為嚴重。又如慈 母懷胎之苦，實在遠超過她分娩時的痛苦。西番雅書二章一至三節說︰「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集。趁命令沒有發出，……耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華；當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。」於此可見，耶和華「命令沒有發出，……烈怒未臨到」以先，先知早已知道耶和華已準備發怒，其蘊蓄在內的尚未目見的震怒，乃是更加大而可畏。他所發出來的「外在的」作為，乃僅為他「內在的」結果，倘使他沒有「內在的」怒氣，就根本不會發出烈怒來。
       於此可見早歲的神學家把上帝的工作分為「內在的」和「外在的」，乃是有理的，而且是別出心裁之卓見。
       上 帝「內在的」工作，乃是三位一體上帝的作為，是不分位格的；但是「外在的」工作，在某種程度上，乃可說乃是分工的，那就是︰聖父上帝的工作，主要的乃是創 造；聖子上帝的工作，主要的乃是救贖；聖靈上帝的工作，主要的乃是成聖。這乃是就其「外在的」而言。但是創造、救贖和成聖，這些作為，乃是隱藏在他內心的 旨意和思想裡面，乃是不分位格的。易言之，此乃父、子、聖靈創造；是父、子、聖靈救贖；是父、子、聖靈成聖，不是分工的，是不分位格的。猶如隱藏在太陽裡 的幅射線，在未放射以先，乃是不分開的，不能分辨的；此乃正如三位一體的上帝「內在的工作」，乃是整個的，不分的；他自己的榮耀也是不能目見的，要等到他 「外在的工作」，始行顯明出來。一流的水也是合一的，等到它從懸崖傾瀉下來，始分成許許多多的水點。所以當上帝隱藏在他裡面的時候，乃是一體的，不分的； 然而當他創造萬物以後，始把他顯明出來。「諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。」（詩一九1）所以聖靈「內在的工作」，乃是三位共同的，一體的，不分的；但是聖靈「外在的工作」，乃有專屬於他之特徵的，我們須進而加以檢討。
       這又不是說，在整個的上帝本性（the Divine Being）裡，並沒有聖父，聖子，聖靈個別之特質與屬性，但是這些屬性與特質，要到外在工作才開始顯明出來。
       聖父，聖子，聖靈的分別，乃是永有的上帝（the Eternal Being）的特性，乃是他存在的形式，也是他最深奧的基礎」如果我們不加這種分辨來想像他，乃是不合理的。實在的講，在聖父，聖子，聖靈的天則與大計中，每一位都照他們各自的特性而存在，而相愛，而讚美，所以聖父對聖子仍是聖父；聖子對聖父仍是聖子；而聖靈乃是從聖父聖子而出。
       上帝「內在的工作」乃屬於聖父，聖子和聖靈，是沒有位格之分的。但是上帝的工作乃是雙重的，有些是在「時間」（Time） 顯明出來；但有些卻是永遠不顯現的。前者乃是關於他創世的工作；後者則為聖父，聖子和聖靈之間的關係。例如揀選與永遠生殖，兩者都是內在的作為，但並非沒 有顯著的分別。聖父對聖子的永遠生出乃是永遠不會顯明的；乃是上帝本性的一個奧秘；但是揀選乃是上帝內在工作的天命，卻是到了日期滿足的時候，就要在他呼 召選民的時候顯明出來（參加四4）。
       關 於上帝永遠內在的工作，此乃出自聖父，聖子和聖靈，而非關於受造之物，所以我們必從父，子，聖靈三個位格不同的特質來看。但那些關於受造之物的，就顯明出 來，則就並無位格的區別。譬如在家庭裡面，乃有兩種作為，一則出自父母和兒女，他們乃彼此有關；另一種乃為關於社會生活。關於前者，則我們不可漠視父母和 兒女彼此的分別；關於後者，如果父母和兒女的關係是正常的，則無論是父母或兒女，都不是單獨的，而乃為整個的家庭。甚至神聖奧秘特性的天則，也是如此。聖 父對聖子，以及聖父聖子對聖靈每一個作為，乃是彼此不同的；但是外在的工作，則乃是對一切被造之物，總是神性（Godhead）裡整個的思念。
       神 體一位論者，否認聖靈，他們對於人類悟性模糊的微光所不能見到的以上的事，就莫名其妙，茫然無知。我們時常發現很多僅受水浸而未受聖靈之浸的人，他們只是 人云亦云，跟著別人講三位一體的上帝；他們僅僅曉得他是上帝。這是所以那些未蒙救贖之光照明他們的內心，和那啟蒙的晨星未從其內心發光的人，就不能使分辨 三一真神的知識，照明他們的心靈。