護理與世人作惡的關係

     關於這個問題，須有兩點，加以認辨。其一是世界人類（moral  agency），與天地萬物（natural  agency）的分辨。其二則為許可的護理（permissive providence），與有效的起因（efficient causation）的分辨。
    1．我們必需謹記，上帝絕不行惡，也不叫他的被造物作惡。一切的罪惡須由其被造物犯罪墮落，一意孤行而負責；如果聲稱上帝指使犯罪（the author of sin或稱上帝為罪魁），乃是對上帝最大的褻瀆，實屬罪大莫及﹗
    吳德華慈主教說︰「上帝預知（foresees）罪行；但卻絕不強製（forces）作惡。」（在英文foresee與force字音形都相似，但其義卻 迥別﹗）「上帝未叫世人犯罪，正如一個騎著瘸腿馬上的人，並未使馬瘸腿一樣。」甚至還可說魔鬼並未指使人犯罪。人的權能乃是出乎他自己。如何運用此權能， 乃全在乎人，並非自魔鬼。魔鬼不是罪惡的原因，他僅是把握機會，乘機試探；犯罪的原因，乃在人邪惡的意志，為魔鬼留餘地，以致落入試探。誠如經雲︰「各人 被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅一14一15）不但此也，「上帝是信實的，必不叫你們受試 探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前一○13）又說︰「主知道搭救敬虔的人脫離試探」（彼後二9）。所以 犯罪與否，乃在各人的意志；乃咎由自取，不可諉過於上帝。
    2. 尤有進者，當世人離開了上帝，憑其邪情惡欲，決意為非作惡，上帝本其大愛與智慧，要運用方法，一方面減少作惡的程度，一方面加以引導，雖仍任令世人照其本 性去犯罪，卻要叫他們轉變方向，使其知道罪，痛惡罪，克製罪，而放棄罪。且複因上帝施展他護理的奇工，反使作惡以成善，使「萬事都互相效力」（羅八 28），成全上帝的美意。
    斐利比（Philippi）說︰「猶大叛逆賣主，反而使世界與上帝和好；以色列人悖逆不信，反而使外邦人得救。上帝使罪人的道路通達，遂其奸謀，使他的罪 完全爆發出來，好比、一個良醫，對一個病人膏盲的人，把他的患處剖開，如果無法可治，便施行手術，把它割除，使病人恢復康健。」聖經給我們啟示，主耶穌 「既按著上帝的定旨先見被交與人，……就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。上帝卻將死的痛苦解釋了，叫他複活，因為他原不能被死拘禁」，而且「上 帝已經立他為主為基督」（徒二22一36）。使徒保羅對外邦人傳福音的時候說︰「他們被丟棄，天下就得與上帝和好；……他們因為不信，所以被折下來；…… 我不願意你們不知道這奧秘……等到外邦人的數目添滿了；於是以色列全家都要得救。……就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故 是蒙愛的。……你們從前不順服上帝，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。因為上帝將 眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。深哉﹗上帝豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測﹗他的蹤跡何其難尋﹗」（參羅一一15一36）
    我們看教會歷史，基督聖道的興起，乃是在遭遇逼迫以後；好像風事因著逆風而高飛。上帝使用波斯王古列，和亞述懲罰悖逆的以色列人，使他們被擄到外邦；到了 日期滿足的時候，又叫他們複興，那些外邦國家反遭丟棄。上帝先讓天下弄得天翻地覆；然後又撥亂反正。上帝使用社會裡每一個分子，正如機器運用每一個輪牙齒 輪。初期教父特土良（Tertullian）說︰「殉道者的血，乃是教會的種子。」敬拜聖骨遺物，激起了十字軍運動；敬拜偶像，促進了近代藝術。出家修 道、經院主義、煩瑣哲學、教皇製度、懷疑主義、叛道哲學，激發了辯道學的發展。
    3．複次，甚至世人雖頑便悖逆，犯罪作惡，不肯悔改，上帝仍是要運行他護理的奇工，要讓罪人完成他的計劃，彰顯他的神聖。世人縱使要敵擋上帝，破壞他的計 劃，但是他們的反抗仍是要成全上帝的計劃。世人的罪適足成為自己的檢察者、審判者，以及使他受苦的懲罰者。中國古書有很多的教訓︰例如《書經》︰「作不善 者，降之百殃」，「天討有罪〕。《左傳》︰「違天者，必有大咎」；「多行不義必自斃」。罪人悖逆的劣性及其慘烈的劫運，足為世人的殷鑑。不肯榮耀上帝，結 果便自趨滅亡，使上帝的公義得勝，還是要成就上帝的榮耀（參詩七六10）。
    上文說以免列人因為悖逆被擄至外邦，但到了日期滿足的時候又要複興，而那些外邦國家反遭丟棄，這乃是因為他們的自高自大。以賽亞先知說︰「禍哉﹗那些設立 不義之律例的和記錄奸詐之判語的，為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。到降罰的日子，有災禍從遠方臨到。……他們只 得屈身在被擄的人以下，仆倒在被殺的人以下。……亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。我要打發他攻擊褻瀆的國民，……然而他不是這樣的意思，他心也不這 樣打算。……主在錫安山和耶路撒冷，成就他一切工作的時候，主說︰『我必罰亞述王自大的心，和他高傲眼目的榮耀。』……斧、豈可向用斧……的自誇呢？鋸、 豈可向用鋸的自大呢？……到那日，以色列所剩下的……和雅各家所逃脫的，所剩下的，必歸回全能的上帝。」（賽一○1－21）法老王吩咐收生婆︰「為希伯來 婦人收生，看他們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了」（出一16），旨在消滅以色列人；孰知卻使摩西反而得到埃及王家的保護，和訓練造就，使他能勝任將來 重大的使命，拯救整個民族。法老王消滅以色列人的計謀，反而成就了上帝拯救以民的美意。可見上帝護理的奇工，反令世人逢凶化吉，因禍得福。世人作惡的計 謀，不但心勞日拙，並且自貽伊戚，法老消滅以民的惡計，反而使他的軍兵沉溺深海（參出一四）。
    歌羅西書二章十五節說︰「既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。」主耶穌基督，上帝的獨生子、，在十字架上捨身流血，付了這樣的 重價，戰勝了一切邪惡的靈，除滅了魔鬼的作為與權勢。這最殘酷的十架苦刑，因著上帝護理的運行，竟完成了救贖的恩功。因此以弗所書二章十一至十九節說︰ 「你們應當記念︰你們從前按肉體是外邦人，……你們與基督無關，在以免列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有上帝。你們從前 遠離上帝的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。因他使我們和睦，將兩下合而為一，……因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面 前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裡的人了。」那些「無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。」他們的目的，原是惡的，然此乃「按著 上帝的定旨先見」（徒二23），上帝憑他護理的奇工，反使作惡以成善。羅愛世氏（Royce）在其所著的《近代哲學的精神》一書中說︰「愛尋找絕對的邪 惡，乃似電光探查暗影；愛一碰到暗影，暗影就消逝了。」但這並非說，壞就是好，惡即為善；而乃是說，「萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處」（羅八 28）。上帝藉著他護理的奇工，能夠克製那本來是惡的，使它成為善。衛斯理（John  Wes1ey）在其「魔鬼的失策」的講章中說︰「魔鬼在曠野試探主耶穌的時候，在伊甸園試探亞當的時候，在主耶穌被釘在十字架上的時候，它沾沾自喜，以為 是得勝了。它又在把使徒保羅關在監牢的時候，以為是成功了，孰知十字架乃適足高舉基督，聖經說︰「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」（約一二 32）而保羅破囚在監裡，所作的書信，又成了聖經新約的寶訓。
   「更奇妙者，甚至我們的罪孽，只要我們真誠悔改，把它們交在上帝的手裡，他奇妙的大愛甚至還會把我們的罪孽轉為我們的祝福。相傳英國著名文學家勒斯金 （John  Ruskin）有一個朋友，有一塊貴重的手巾，被墨跡污染了，非常懊喪，以為已成廢物，毫無價值。孰知羅氐把手巾拿去以後，用精巧的美術，把它修飾，竟變 成一塊更美麗更貴重的手巾。所以上帝也能洗淨我們身上的罪污，只要我們悔改認罪，把我們的罪交給他。大衛為罪憂傷，不僅罪蒙赦免，而且成為改造他生命的力 量。彼得失敗了以後，反因主的憐憫赦免，成為他貴重的器皿。由於上帝護理的奇工，反可成為提高我們人生意境的踏腳石。」