護理論的根據-1

甲  聖經的根據

    關於這個問題，須從兩方面看︰其一，關於一般者；其二，關於自由作為者，茲分論之︰

A.  關於一般世事者

一、關於宇宙萬事者

    詩篇一百零三篇十九節說︰「耶和華在天上立定寶座，他的權柄統管萬有。」但以理書四章三十四至三十五節說︰「活到永遠的上帝。他的權柄是永有的，他的國存 到萬代。……在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的旨意行事。」以弗所書一章十一節說︰「我們也在他裡面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照著 他旨意所預定的。」

二、關於物質世界者

    約伯記三十七章五、十二節︰「上帝發出奇妙的雷聲；他行大事，我們不能測透。……這雲，是藉他的指引，遊行旋轉，得以在全地面上行他一切所吩咐的。」詩篇 一百零四篇十四節說︰「他使草生長，給六畜吃；使菜蔬髮長，供給人用，使人從地裡能得食物。」一百三十五篇六節說︰「耶和華在天上，在地下，在海中，在一 切的深處，都隨自己的意旨而行。」馬太福音五章四十五節、六章三十節說︰「天父……叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」「野地裡的 草，……上帝還給他這樣的妝飾」。

三、關於飛禽走獸者

    詩篇一百零四篇二十一至二十八節︰「少壯獅子吼叫，要抓食，向上帝尋求食物。……無數的動物，大小活物都有。……都仰望你按時給它食物。你給它們，它們便 拾起來；你張手，它們飽得美食。」馬太福音六章二十六節，十章二十九節主耶穌在登山寶訓中說︰「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你 們的天父尚且養活它。……兩個麻雀……若是你們的父不許，一個也不能掉在地上」。

四、關於國家興亡者

    約伯記十二章二十三節︰「他使邦國興旺而又毀滅；他使邦國開廣而又擄去。」但以理書二章二十一、四十四節︰「他改變時候、日期、廢王、立王，……當列王在 位的時候，天上的上帝必另立一國，永不敗壞，……卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。」詩篇二十二篇二十七至二十八節，三十三篇八至十二節，六十六篇 七節︰「地的四極，都要想念耶和華，並且歸順他；列國的萬族，都要在你面前敬拜。因為國權是耶和華的，他是管理萬國的。」「願全地都敬畏耶和華，願世上的 居民，都懼怕他。因為……耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民的思念無有功效。耶和華的籌算永遠立定，他心中的思念萬代常存。以耶和華為上帝的，那國是有 福的﹗」「他用權能治理萬民，直到永遠；他的眼睛鑑察列邦，悖逆的人不可自高。」使徒行傳十七章二十四、二十六節︰「創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地 的主，……他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。」

五、關於世人出身與際遇

    撒母耳記上十六章一節︰「耶和華對撒母耳說︰『我既厭棄掃羅作以色列的王，……你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那裡去；因為我在他眾子之內，預 定一個作王的。』」詩篇一百三十九篇十六節︰「我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。」以賽亞書四十五章 五節︰「你雖不認識我，我必給你束腰。」耶利米書一章四至五節︰「耶和華的話臨到我說︰『我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖，我 已派你作列國的先知。』」加拉太書一章十五至十六節︰「然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的上帝，既然樂意將他兒子啟示在我心裡，叫我把他博在外 邦人中」。

六、關於世人一生的成敗

    詩篇七十五篇六至七節︰「因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。唯有上帝斷定；他使這人降卑，使那人升高。」路加福音一章五十二節︰「他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高〕。

七、關於似乎微不足道之事

    箴言十六章三十三節︰「簽放在懷裡，定事由耶和華。」創世記三十七章十二至二十八節︰「以色列對約瑟說︰『……你去看看你哥哥們平安不平安，』……他們遠 遠的看見他，趁他還沒有走到跟前，大家就同謀要害死他。……流便聽見了，要救他脫離他們的手，說︰『我們不可害他的性命。……『可以把他丟在這野地的坑 裡，』……（正在這時）有些米甸的商人從那裡經過，哥哥們就把約瑟從坑里拉上來，……把約瑟賣給以實瑪利人。他們就把約瑟帶到埃及去了。」這一個野地的 坑，上帝竟用它作為約瑟在埃及作宰相的階梯。創世記五十章十五至二十一節︰「約瑟的哥哥們見父親死了，就說︰『或者約瑟懷恨我們，照著我們從前待他一切的 惡，足足的報複我們。』……約瑟對他們說︰『不要害怕，我豈能代替上帝呢？從你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的 光景。」所以羅馬書八章二十八節說︰「萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處」。馬太福音六章二十五至三十四節︰「不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼；為身體憂 慮穿什麼。……那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活它。你們不比飛鳥貴重得多麼？……野地裡的百合花，……就是所羅門極榮 華的時候，他所穿戴的，還不如這花……野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，上帝還給它這樣的妝飾，何況你們呢﹗所以，不要憂慮，說︰吃什麼？喝什麼？穿 什麼？……你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」馬太福音十章二十九至三十節︰「兩個麻 雀……若是你們的父不許，一個也不能掉在地上；就是你們的頭髮，也都被數過了。所以，不要懼怕」。上帝對世人的關懷，乃是無微不至的；在人以為似乎微不足 道之事，他亦加以重視。

八、關於他子民需用之供應

    創世記二十二章八至十四節︰「耶和華的使者從天上呼叫他說︰『亞伯拉罕﹗』……『現在我知道你是敬畏上帝的了，』……亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公 羊，……就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒（意思就是『耶和華必預備』）」。申命記八章三節︰「他苦煉 你，……將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道人活著，不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。」腓立比書四章十九節︰「我的上帝必照他榮 耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。」

九、關於看顧義人者

    詩篇第四十八篇︰「我必安然躺下睡覺，因為獨有你耶和華使我安然居住」；五篇十二節︰「你必賜福與義人。耶和華阿，你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。」六十 三篇七至八節︰「你曾幫助我，我就在你翅膀的蔭下歡呼。我心緊緊的跟隨你，你的右手扶持我。」一百二十一篇二至三，七至八節︰「我的幫助從造天地的耶和華 而來。他必不叫你的腳搖動，保護你的必不打肫。……耶和華要保護你，……從今時直到永遠。」

十、關於應允祈禱者

    詩篇六十八篇十節︰「你的恩惠是為困苦人預備的。」以賽亞書六十四章四節︰「從古以來人未曾聽見，未曾耳聞，未曾眼見，在你以外有什麼神為等候他的人行 事。」馬太福音六章六、八、三十二至三十三節︰「禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。……你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道 了。……你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」

十一、關於報應惡人者

    詩篇第七篇十二至十三節︰「若有人不回頭，他的刀必磨快，弓必上弦，預備妥當了。他也預備了殺人的器械；他所射的是火箭。」十一篇六節︰「他要向惡人密佈網羅，有烈火、硫磺、熱風，作他們杯中的分。」

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    以上各節所引聖經裡面關於上帝護理的宣示，在近代地（文學或稱自然現象學physiography）裡，可以得到顯著的確證。在人類發展的歷史裡，其初期 的發展，幾乎完全要受自然的支配；自然環境乃為進步發展之決定因素。這種見解，可以自然現象學家白格耳（Buck1e）為代表。但是白氏之誤乃在忽視人類 的思想；文明的發展，人類的思想乃比環境的影響為大。我們中國的成語說︰「人定勝天」和「事在人為」，即以為人類思想，可以戰勝環境。（惟從另一方面看， 我國這種成語，也有缺陷，乃為一種強烈的人文主義，著者已另選專書，加以批判，茲不詳論。）拿破崙說︰「沒有阿爾卑斯山﹗」意指人可征服環境，克服困難。 金斯萊氏（Charles Kingsley）從兩方看，所以說︰「古代的悲劇，乃是環境征服人類；近代的悲劇，乃為人類征服環境。」很多國家的特徵、乃和其環境有關。例如，人類需 要飲水，所以英國的首都在倫敦。中國的文明乃起於黃河流域。商業需要海口，所以有美國的紐約。國防需要高山峻峻，故有耶路撒冷、雅典、羅馬、愛丁堡；這些 國防的據點，後又成了敬拜上帝的宗教中心。但是凡此乃都有上帝從中安排護理。所以我們不可單從環境看，還要向上面看；不要看人看環境，還要仰望天上的上 帝。「要思念上面的事，不要思念地上的事。」（西三2）
    史密斯氏（Godwin  Smith）在其《講論集》中說，民族的特性，並非天賦的，乃為環境的產物。羅馬的偉大，英國的偉大，乃由於其所處的地位。羅馬因其鄰國的感化，得到成 功，不複黷武好戰。他們在意大利海岸中心經商，為著要抵禦周圍山區的盜匪，便要訓練國民，注重紀律。但是過猶不及由於軍國主義的發展，激起他們侵略的野 心，施行專政獨裁的政體，致受到上帝的懲罰。由於海外的發展，與各國的接觸往還，遂有許多殖民地。為著要統治並同化他所征服的國家，於是又要注重組織，建 立法製。羅馬法乃聞名於世。史氏又認為英國的偉大，也和其所處的地位有關。英國乃是一個島嶼的國家，因此養成冒險進取的勇氣；因為鼓勵海洋的發展，故崇尚 自由的精神。島國的地位，四面環海，有天然的保障，遂免外敵的侵犯；但在另一方面，他孤立的地位，又助長其孤傾與固執的特性。因為沒有鄰國的侵擾，故較歐 洲大陸的國家為安定；但從另一面看，三島之間，至今不能團結統一，蘇格蘭則我行我素；愛爾蘭則擾攘動亂，迄無寧日。
    戴以撒（Isaac Tayior）說，巴勒斯坦乃為上帝啟示護理的中心，雖疆土不大，但因為上帝的啟示護理，卻成為萬國的典範，和古代許多大國之間的通道，因為上帝用他作為 領受並傳揚上帝真理的中心。喬治史密斯（George Adam Smith）《聖地的史地》一書乃為供應本題資料的寶筏。夏勒（Sha1er）認為希臘人乃好奇，凡事要追根究底；羅馬人則大而化之，不求甚解。他不以為 希臘羅馬乃是同俗的人；他又以為意大利最初的居民乃是愛屈魯人（Etrurians），乃為從非洲去的閃族人，他們的後裔乃為羅馬人。羅馬人不像希伯來 人，毫無自然主義者（博物學家）的精神。猶太人和羅馬人乃為最初傳揚基督聖道的人，但都沒有研究科學的興趣。
    夏勒在其所著《美國的人與地》一書中，可以看到上帝預先安排的物質環境和國民生活的關係。從一六二九至一六三九最初的十年之間，在麻州灣 （Massachusetts Bay）的居留地，僅有渾索羅（John Winthrop）等一批人，是真正從英國移殖來美的。從一六三九以後，因為查理二世（Charles II）當朝，苛政之下，難於安居，益發激起移的心志，為要尋求一個可以敬拜上帝的地方。在最初移殖來美的時候，先民墓路籃縷，冒險犯難，艱苦創業，在在看 到上帝護理之手，大能的作為。那時美國草莽初開，地廣人稀，在在有鞭長莫及之感。幸於一八○七年發明輪船，一八二九年發明火車。一八三七年有電報，一八七 七年通電話，這些交通網，就把地廣人稀的美國聯繫起來，團結一起，否則將分崩離析。又因一個婦人發明一種收割稻麥的剪刀，因此在南北戰爭之時，士兵可在前 線作戰，婦孺可在後方收割致未發生饑荒。照湯伯生（R.E. Thompson）在其所著《上帝之手與美國歷史》一書中說，凡此種種，乃都是因為上帝的護佑與眷顧。