護理論的根據-2

B. 關於自由作為者

    這又可從兩點來說︰一為世人自由的作為，二為關於世人作惡的行為。

一、關於世人自由作為者

    出埃及記十二章三十六節說︰「耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的，他們就把埃及人的財物奪去了。」撒母耳記上二十四章十六至十八節︰ 「掃羅……對大衛說︰『你比我公義；……你今日顯明是以善侍我；……』」詩篇三十三篇十四至十五節︰「從他的居所，往外察看地上一切的居民。他是那造成他 們眾人心的，留意他們一切作為的。」箴言十六章一節︰「心中的謀算，在乎人；舌頭的應對，由於耶和華。」十九章二十一節︰「人心多有計謀，惟有耶和華的籌 算，才能立定。」二十章二十四節︰「人的腳步，為耶和華所定；人豈能明白自己的路呢？」二十一章一節︰「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉。」 腓立比書二章十三節︰「你們立志行事，都是上帝在你們心裡運行，為要成就他的美意。」以弗所書二章十節︰「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫 我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。」雅各書四章十四至十五節︰「其實明天如何，你們還不知道。……你們只當說︰『主若願意，我們就可以活著，也可以作 這事，或作那事。』」

二、關於世人作惡的行為

    撒母耳記下十六章十節︰「是因耶和華吩咐他說，你要咒罵大衛。」二十四章一節︰「耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶太 人。」羅馬書十一章三十二節︰「因為上帝將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。」帖撒羅尼迦後書二章十一至十二節︰「上帝就給他們一個生發錯誤的心， 叫他們信從虛謊，使一切不信真理，倒喜愛不義的人，都被定罪。」
    上帝的護理，其有關世人作惡的行為者，照聖經所記，複可分為四種︰（1）攔阻的，（2）任意的，（3）指導的，（4）限製的︰
    1．攔阻的──上帝的護理，乃有攔阻作用，使世人不致犯罪作惡。但他的攔阻，並非強迫，乃是恩典。例如︰
    創世記第二十章，關於基拉耳王亞比米勒的事︰「夜間上帝來，在夢中對亞比米勒說︰『……我知道你作這事是心中正直，我也攔阻了你，免得你得罪我，所以我不 容你玷著他。……使你存活。……』」（二○3－8）三十一章二十四節︰「夜間上帝到亞蘭人拉班那裡，在夢中對他說︰『你要小心﹗不可與雅各說好說歹。』」 詩篇十九篇十三節︰「求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄製我；我便完全，免犯大罪。」何西阿書二章六至七節︰「因此，我必用荊棘堵塞他的道，築牆 擋住他，使他找不著路。他必追隨所愛的，卻追不上；他必尋找他們，卻尋不見，便說︰『我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好。』」這裡的「牆」，乃代表 攔阻，「荊棘」乃代表受苦，這都是因為上帝的愛，用以攔阻任意妄為的罪。父母的管教，政府的統製，教會的訓導，以及風俗、習慣、法律、規章、疾病、痛苦、 晚年、死亡，凡此種種，乃都有攔阻的作用。世人在臨到懸崖絕壁，投入罪坑之邊緣，有強烈的試探引誘他往下直奔之際，上帝會運用他的靈以及世人良心的呼聲， 使他懸崖勒馬，以免一失足成千古恨。這也是上帝護理的攔阻作用。語雲︰「老成持重」，一般世人，到了六十歲的時候，便較為穩健，據說可比二十五歲的青年， 減少八倍作惡的機會，因為在年老之時，不如青年人之年少氣盛，不致時常動肝火，發脾氣，他們較能平心靜氣，慎思明辨，不易感情衝動。此亦由於上帝的護理， 藉生理的變化，改換人的氣質，產生攔阻的奇工。
    2．任憑的──上帝會容許把世人的邪情惡欲發洩出來。上帝任憑的護理，乃僅為不除去罪人路上的障礙，而不運行他的權能攔阻罪惡。這並不含漠視，默許，或放 縱，慫恿之意思；而卻有對罪憎惡，必加懲罰的決心，乃姑先任憑他們，試驗他們，藉以知道他們的心。或則上帝要藉以成就他預定的旨意。
    歷代志下三十二章三十一節︰「這件事上帝離開他（希西家），要試驗他，好知道他心內如何。」並參申命記八章二節︰「上帝在曠野引導你，這四十年，是要苦煉 你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誠命不肯。」詩篇八十一篇十二至十三節︰「我便任憑他們心裡剛硬，隨自己的計謀而行。甚願我的民肯聽從我，以色列 肯行我的道」。以賽亞書五十三章四、十節︰「他誠然擔當我們的憂患，……耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。」何西阿書四章十七節︰ 「以法蓮親近偶像，任憑他吧﹗」使徒行傳十四章十六節︰「他在從前的世代，任憑萬國各行其道」；羅馬書一章二十四、二十八節︰「所以上帝任憑他們逞著心裡 的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。……他們既然故意不認識上帝，上帝就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事」。三章二十五節︰「……要顯明上 帝的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪」。
    3．指導的──上帝會因勢利導，使行惡的世人，得到其所意想不到的結果。當世人心裡的惡念不能抑止要發出的時候，上帝會藉其護理之工，運行在其心中，使其 轉移方向，藉此加以控製，加以防範，儘量使其減少禍害。此可稱為控製的護理（overruling  providence）。
    創世記五十章十九、二十節︰「約瑟對他們說︰『……從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」詩篇七十六篇 十節︰「人的忿怒，要成全你的榮美︰人的餘怒，你要禁止。」以賽亞書十章五節︰「亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。」亞述雖是敵國外患，上帝卻可用來 管教造就他所心愛的百姓。約翰福音十三章二十七節︰「耶穌便對他（猶大）說︰『你所作的，快作吧﹗』」猶大的惡意，卻反而完成了他十架救世的恩功。使徒行 傳四章二十七、二十八節︰「希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌，成就你手和你意旨所預定必有的事。」
    出埃及記四章二十一節︰「耶和華對摩西說︰『你回到埃及的時候要留意，將我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使他的心剛硬，他必不容百姓去。』」法 老王剛硬他的心，對這件事，上帝並沒有控製他的心，干涉法老的自由，也沒有強迫他犯罪；但是法老以往對百姓的殘暴，對上帝不敬虔，上帝不能不對他作公義的 審判，因此上帝不再如從前那樣限製他犯罪作惡的程度，並且放他在好的環境裡面，使他能正心行善；現在則任憑法老，照上帝預知的，逞他邪惡的心志，實踐他處 心積慮一直想行的惡事。
    關於上帝任憑法老的心剛硬，乃有幾層意義，須加明辨︰其一，上帝並非指使犯罪，乃僅是使人可自由作為，所以犯罪者乃是世人自己，須自負其責。其二，法老妄 用給他自由的機會，便逞其刻毒的邪惡，作更大的罪行。其三，罪惡乃像火山的熔炭，一旦爆發，便不可收拾，上帝須把它落在山的旁邊，藉以減輕災禍。人類犯罪 的心，乃是必然墮落的，正如地心吸力，乃是下墜的；唯有上帝的護理，可以使人轉變方向，所以孔孟哲學，以及近代的道德重振運動，都非真正救世之道。羅馬書 九章十七、十八節︰「因為經上有話向法老說︰『我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳偏天下。」如此看來，上帝要憐憫誰，就憐憫誰；要 叫誰剛硬，就叫誰剛硬。」所以縱使偏行己路，目中無神的世人，要叛逆上帝，仍是不能脫離上帝的手掌，無法不受上文所論的「控製護理」的影響，終久仍要成就 上帝的旨意。詩篇七十六篇十節說︰「人的忿怒，要成全神的榮美」。如我國《書經》說︰「上帝不常，作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃。」「夏氏多罪， 天命亟之。」「天命有德，天討有罪。」（詩經》說︰「皇矣上帝，臨下有赫；蕩蕩上帝，下民之辟；上帝臨汝，無貳爾心。」《論語》說︰「獲罪於天，無所禱 也。」（左傳》說︰「違天者必有大咎﹗」成語說︰「天網恢恢，無所逃於天地之間。」
    尤有進者，從出埃及記來看，上帝在埃及地行了許多神蹟奇事，降下一切災難以後，法老王的心，還是始終剛硬，不肯悔悟。事實上法老王的心早已剛硬，並非上帝 叫法老的心剛硬。上帝從不叫人心剛硬；他只任憑那些心先已剛硬的人心剛硬。克萊恩氏（Crane）說︰「耶和華從不叫一個渴慕公義，存心良善的人心地剛 硬；他僅僅使那心存邪僻，專想為非作惡，不聽勸勉不納忠言之人，心地剛硬。」「上帝僅使法老作自己要想作的事，這乃由其自取。倘使一個人終日思念，盡多是 惡，這些思念，便驅使他身心的力量，朝著這方向發展。久而久之，養成習慣，習慣又成自然，卒使其心地剛硬，專想為非作惡。」
    4．限製的──世人雖有邪情惡欲，要為非作惡，但是上帝的護理工作，要限製其邪惡的影響與程度。可惜世人道德的邪惡，乃是一種毒根，會無限的發展，上帝的限製並不改變其本性，上帝也不受其牽累。
    約伯記一章十二節說︰「耶和華對撒但說︰『凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害於他。』於是撒但從耶和華面前退去。」二章六節說︰「耶和華對撒但說 ︰『他在你手中；只要存留他的性命。』」詩篇一百二十四篇二至三節︰「若不是耶和華幫助我們，當人起來攻擊我們，向我們發怒的時候，就把我們活活的吞 了。」哥林多前書十章十三節︰「上帝是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」帖撒羅尼迦後 書二章七節︰「因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去」。啟示錄二十章二至三節︰「他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫 撒但，把它捆綁一千年，扔在無底坑裡」。
    貝柏氏（Pepper）在其（系統神學》中說︰「上帝的意志和世人的意志，乃是相聯的，有些是歸屬於上帝，有些是歸屬於世人；惟二者如何相聯，如何運行， 只有上帝才知道，我們不得而知。但我們可從人的身體和靈魂的關係，窺測其間的關係。我們的手保有它自然的定律，但卻須服從人的意志；惟從另一面看，手雖須 服從意志，卻仍保持它動作的自由，從這個道理，可確證世人良知自由的真實性，自由並不因受管製而受損害。所以管製與自由，二者乃可並存的，而且各保其完 整。任何學說，如果違反此理，便不合聖經真理，複有損基督聖道。」