亞里斯多德在十八歲時才進入柏拉圖的學院(Akademie)受教育。在那裡二十年至柏氏逝世為止。後周遊列國，曾作過腓利甫王(Philippos)的家庭教師，教導當時十三歲的亞歷山大大帝。亞歷山大當政後，亞里斯多德就回到雅典創立了Lykeion學院。
亞里斯多德一生人擁有許多學生。著作有上百本，討論範圍無所不有。一生人堅持說：「雖然真理和柏拉圖都是我的朋友，但是在兩者之中，我還是要選擇真理。」
亞氏死後，他的哲學並沒有被人立刻發展，反而至中世紀時才被翻譯出來。討論亞里斯多德的哲學，應該先由他的知識論著手。
ａ．知識論
亞里斯多德發明了邏輯學。邏輯學就把思想用來分析。他認為「語言」是我們思想的表現﹔我們想甚麼，就設法說出甚麼。如果把語言來分析，至最後一個元素時，就叫作「概念」(Idea)。並且人有比較與歸類的能力，因此會把多個「概念」聯合起來或分開，這叫「判斷」(judgement)。例如，我說「這張桌子不漂亮」是一個「判斷」。我可以這樣判斷是因為我把我現在腦子裡對這張桌子的概念，與其他所認識的桌子聯合起來作比較與歸類。
亞氏認為一切「概念」是從感官經過頭腦而得來。因此是後天的，並不如柏拉圖說是先天從觀念界而來。在為「概念」作「判斷」時，人也會守一些原則。
有了這些原則(思想律)，就可使我們的「判斷」落實成真、假之分。從這裡他發明了著名的「三段論法」(Syllogism)﹕
A = B
B = C
則
A = C
亞氏認為人的頭腦在作思考時，有三個基本的元素：就是概念、判斷、及三段論法。
為了要肯定我們的思想或「概念」是真實的，就要與「存在」連繫起來討論。(「存在」Ontic，是一個哲學名詞，要說明一切東西或概念都有他自己的「本質」(本體)或「實體」(Ousia)，比如說「水」的本質是H2O。因此有H2O就說明「水」的存在。討論「存在」的學問叫著「本體論」(Ontology))亞氏為了肯定「概念」的真實性，就列出了「概念」的分類 — 他提出了著名的「範疇」論(Categories)。
亞氏把「範疇」歸為十類：
第一類是「實體」Ousia，其他九類都是屬性(attributes)。屬性又分三種不同等級：
一．狹義必須的(Necessary Propria)。
二．廣義必須的(Necessaria Impropria)。
三．偶然的(Contingentia)。
按以上的知識論，亞氏創立了他的形而上學(metaphysics)。他為世界(感官界)變幻無定的現象提出了「四因說」，無論缺少任何一「因」皆沒有東西可以「存在」。
例如，桌子由質料(木)做成，因此有「質料因」。但是要有桌子的「形式」，桌子才為桌子，因此必須有「形式因」。但是桌子要有人做成為桌子，因此有「形成因」。但是為甚麼要造桌子，因此必須有「目的因」。四因缺一不可。
他認為「目的因」最重要。這樣誰來決定人類或宇宙的「目的」？他說是「第一原動不動者」(The First Unmoved Mover)，稱為「上帝」。
以上關於亞里斯多德的知識論可以從他的「工具書」(Organon)一書內找到。關
於「本體論」更多的資料可以從「形而上學」(τα μετατα φυσικα)一書內找到。
ｂ．宇宙論
古希臘哲學家談論宇宙時，是從兩個角度去探討：太初(arche)和原質。亞氏先以一個「第一原動不動者」解釋太初的問題。然後說宇宙的原質不外乎四個元素﹕水、火、氣、土。這四個元素構成宇宙並不是機械性的，而是有「以太」(Ather)這‘精神體’使四元素合、分構成整個宇宙。「以太」也使人體內的四元素構成人的‘精神’。他認為有生命的東西是「先有全體，後有部分」。我們不能剖開人的不同部分然後湊成人。而是有全人才因此有各部份。因此，認為人不是機械化的，宇宙也因此是非機械化的(non-mechanical)，或是有生機的(organic)。
ｃ．人性論
亞里斯多德不同意柏拉圖的說法認為肉體是靈魂的墳墓。亞氏認為靈魂和肉體是合一的，是相輔相成的。靈魂有三種不同的作用，會生(生魂)、會感覺(覺魂)、會思想(靈魂)。因此，人是理性的，人能夠知道自己行為的目的，可以為自己選擇目的(人生觀)，可以追求幸福，也有創造的能力。因此，人應該要為他的行為(道德)負責。
ｄ．藝術論
亞氏認為人的靈魂除了有理性以外，還有情感(覺魂)。需要愛與被愛的生活。人的精神在透過情感的生活：愛、藝術等等，就可以使情感與人的精神聯合調和。因此可以滿足人的靈魂，使精神有最高的享受。
沒有留言:
張貼留言