一．斯多亞學派 - 禁慾主義者
創辦人芝諾(Zeno 335-263 BC)，他在斯多亞走廊(有許多顏色的走廊)處
傳講哲學，人稱這一學院的人為斯多亞學派。一般人稱這班人為「死枯枯的老人」，是因為他們呆板的死守許多嚴厲的規矩。他們認為宇宙有「理性」，理性的調和
要藉著λογοｓ。人的靈魂可以與理性調和，但是要控制自己的衝動、情慾、情緒等等。他們的倫理強調做人的目的就是沒有感覺，不同情等。中世紀時的修道院
主義也受這派人的影響。保羅在雅典曾經與這一學派的人辯論(徒17：32)。可見當時它在知識分子中的流行程度。
二．以彼古羅學派 - 享樂主義者
以彼古羅(c.314 BC)是德莫格拉斯(Democritus)的弟子。相信這世界是由移動不定的原子(Atoms)組合而成。他在雅典創辦了聞名的「空中花園」學院(Garden School)。他的學生說他死時說是因為身體內的原子組合引起混亂不調和，但精神(頭腦)卻是安靜的。因此認為「安靜心情」(serene detachment)是幸福的途徑。人死後，原子也分散了。極矛盾的，以彼古羅派也以縱慾出名，也因此被稱為「享樂主義」者。認為身體既然死後原子就分散了，就趁今世盡情享樂吧。靈魂才是不滅的。
保羅在雅典曾經與這一學派的人辯論(徒17：32)。記錄說：「眾人聽見從死裡復活的話，就有譏誚他的。」在知識分子當中，它與斯多亞學派分庭抗禮成為當時最普及的哲學思想。
遲至今天，仍不難在一般知識分子當中發現這兩派的思想。
三．新柏拉圖主義
柏拉圖死後，他的弟子繼續發展他的學說。按照柏拉圖的哲學思想，如果要繼續發展下去需要面對兩大問題：觀念界與感官界的關係到底是甚樣的？什麼才是人真正的幸福？
公元前63年，羅馬統治了地中海一帶的國家。羅馬人比較物質化，追求現世的享受，羅馬王帝也繼續容許各樣的哲學與宗教在國內活動。
新柏拉圖主義是這期間最流行的哲學思想。最著名的人物莫過於在亞歷山大城的猶太人哲學家斐羅(Philo 25 BC - 40 AD)。亞歷山大城是當時最希利尼化的城市。也有最好的哲學院及哲學的活動。新柏拉圖主義比較注重宗教哲學的討論，在倫理方面繼續的發展。簡列其哲學思想如下：
一. 把柏拉圖所說的「善」(The Good)當著是“上帝”。後來藉靈意解經法(Allegorical interpretation)把許多柏拉圖的思想與聖經的教導結合在一起。靈意化讓這派的哲學家定出許多道德倫理條例。
二. 神是超越的靈，超過所有的屬性(Attributes)和範疇(Catagories)。衪比「善」更好。衪是道德律的源頭，必須藉著「理性」(Logos)來認識衪。
三. 這Logos是次等的神，是最高的天使，是創世的力量和管理。Logos是神的智慧，是神的概念(Ideas)。人可以藉Logos認識神。
四. 把人分成 靈 Spirit 魂 soul 不腐敗的
————- = ————- = —————
物質 Material 體 body 腐敗的
五. 魂可以與神結合，但要經過Logos為中保。
另外，羅馬人昌盛物質的追求和享受，當時畢達格拉斯學派力抗提出「修身」的教導。他們提倡一個極端的二元論：認為感官界(物質)是惡的，而只有觀念界的事是善的。為了使靈魂脫離這惡的肉體的捆綁，唯有靠齏戒、禁慾、清心修行等行為。
四．希臘民間宗教
希臘民間崇拜多神，延續上古時期所流傳及崇拜許多神話故事中的神。多神崇拜是當時民間普羅大眾的流行宗教信仰。計有：
大米底神(Demeter) - 五穀豐收之神。為一般農民所敬拜。
米特拉神(Mithra) - 生命氣息之神。一般民間家庭所拜，為求人口繁殖豐盛。
依斯神 (Isis) - 陰間之神。(如中國民間的閻羅王)
多尼斯神(Dionysus)- 動物之神。為畜牧者所敬拜。
希比利神(Cybele) - 大聖母神。淫蕩之神。
當逢各神的生日時，民間皆有演酬神戲。另外，當時也有許多邪教不時出現；占星術，邪術等等可以從許多考古的物件上見到。
結論：雖然希臘知識分子已脫離古希臘的神話時期，但是民間老百姓還是停留在敬拜多神的階段。一些沒有系統或是流派的哲學思想如斯多亞及以彼古羅派，卻參雜著怪異理論和神話成份，讓一般知識分子崇拜。基督教就必須在這種環境中成長，面對許多異端邪說，脫殼而出。
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