人死以後靈魂的境界

一、聖經的教訓

    關於人死以後靈魂的境界如何，是否仍有清醒生動的意識，是否仍能有理性的與宗教的作為？關於這個問題，照一般人的見解，他們的答案乃是否定的，質言之，他 們以為靈魂繼續的活動，乃是要依靠腦髓；因此他們就妄斷腦髓毀壞以後，靈魂就不能繼續發生功能。但是這種見解，乃是一種浮淺的臆斷，我們在上章（第二章） 已經論及，照美國著名心理學家詹姆斯氏（Wm. James）說，傳統的公式，以為思想乃是腦髓的功能，這種所謂科學家的結論，乃是根據一種錯覺而來。他們僅知其一，不知其二，他們僅知腦髓的功能，是產 生的（Productive），卻不知也是傳達的（Transmissive）。腦髓可能僅是傳達的，正如顏色眼鏡、分光鏡、折射鏡能夠傳達光，也能決定 顏色與方向那樣。又如光可離眼鏡和透視鏡等而獨立，思想也可離腦髓而獨立。因此詹氏說︰「如果誤以思想為腦髓的功能，從而不信靈魂不朽；但是倘使能夠知道 思想乃離腦髓而獨立，便能相信靈魂不朽之說」。複照台珥氏（Dahle）說，這種錯誤乃「正如以工人與機器混為一物」。此乃婦孺皆知淺顯的道理，無待深 論，倘使指稱工人就是機器，寧不惹其大生反感。從世人今生的意識能夠經過腦髓傳達它的功能來說，則可見它未始不能發揮其他的功能。我們要辯證靈魂在人死後 仍有其有意識的存在，乃絕非依靠現代通靈教（spiritualism）的說法，也不依靠哲學家的見解，此於上章已加論及。我們乃鬚根據聖經的真理，特別 是在新約。例如路加福音十六章十九至三十一節說︰「有一個財主……天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路……，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下 來的零碎充飢……。後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在 他懷裡，就喊著說︰『我祖亞伯拉罕哪﹗可憐我吧﹗打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裡，極其痛苦。』亞伯拉罕說︰『兒阿，你該 回想你生前享過福，拉撒路也受過苦，如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從 那邊過到我們這邊也是不能的。』財主說︰『我祖阿﹗既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦 的地方。』亞伯拉罕說︰『他們有摩西和先知的話可以聽從。』他說︰『我祖亞伯拉罕哪﹗不是的，若有一個人從死裡複活的，到他們那裡去，他們必要悔改。』亞 伯拉罕說︰『若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡複活的，他們也是不聽勸。』」觀此可知人死以後，他仍神智清明，他的靈魂有清醒生動的意識。使徒保 羅講靈魂脫離肉體以後的境界說︰「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得上帝所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我們在這帳棚裡嘆息，深想得那 從天上來的房屋……，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的彼生命吞滅了。為此，培植我們的就是上帝，他又賜給我們聖靈作據憑。所以，我們時 常坦然無懼，並且曉得我們住在身內，便與主相離。因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。所以，無論是住在身 內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。」（林後五1－9）他又說︰「我認得一個在基督裡的人，（按即保羅自己）他前十四年被提到第三層天上去。（或 在身內，我不知道；或在身外，我也不知道；只有上帝知道。）我認得這人，（或在身內，或在身外，我都不知道，只有上帝知道。）他被提到樂園裡，聽見隱秘的 言語，是人不可說的。」（林後一二24）保羅又在腓立比書一章二十一至二十二節說︰「因我活著就是基督，我死了就有益處……。我正在兩難之間，情願離世與 基督同在，因為這是好得無比的。」從使徒保羅的見證來看，靈魂脫離身體以後的境界，乃是有清楚的意識的。希伯來書十二章二十二至二十三節說︰「你們乃是來 到錫安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的上帝和被成全之義人的靈魂。」這乃 指示我們，義人死後的靈魂，不但有清醒的意識，而且乃是「成全」的，十全十美的（原文為Perfect）。啟示錄六章九至十一節說︰「揭開第五印的時候， 我看見在祭壇底下，有為上帝的道、並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說︰『聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？』 於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目。」啟示錄二十章四節說︰「我又看見 幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證、並為上帝之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手 上受過它印記之人的靈魂，他們都複活了，與基督一同作王一千年。」這又可見義人死後的靈魂不但有清醒的意識，並能大聲呼叫，而殉道者且要與基督一同作王。
    可是這一個聖經裡有顯著確據的真理，卻被各種謬見邪說所否認，例如靈魂睡眠說，以及靈魂消滅說與有條件的不朽說，茲分論之︰
 

二、靈魂睡眠說（Psychopannychy，  The  Sleep  of soul）

    1. 此說之概念──他們不信人死了以後靈魂仍有清醒意識的存在。他們認為人死以後，靈魂雖仍然存在，但乃在一種毫無意識的安睡狀態。游西比斯 （Eusebius）說，在阿拉伯有一個小教派便倡導這種說法。在中古時期，有少數的靈魂睡眠派的人，在改教運動時期，有重浸派的人 （Anabaptists）也倡此謬論。因此加爾文特別撰一專書反對這種邪說。在十九世紀，在英國則有歐文派（Irvingites）；現在則有羅素派 （Russellites），或是千年曙光說（Millennial  Dawnists）也倡此說。照後者的說法，身體與靈魂降到墳墓以後，靈魂就在睡眠狀態，實際上乃等於不再存在。所謂複活，並非原有身體的複活，事實上乃 為一種「新造」（New  creation）。在千禧年的時候，惡人乃有一個第二機會，但是倘使他們在第一個百年之間，沒有顯著的改進，他們就要被消滅。倘使在這期間，他們有若干 進步的確據，則就繼續考驗；但倘使他們始終不肯悔悟，結局就是完全消滅。那些對於靈魂脫離身體仍有清楚意識，深感難於置信的人，對於靈魂睡眠說就深感興 趣。
    2．此說之謬妄──有些人斷章取義，想假借聖經，支持他們的靈魂睡眠說，其說之妄，我們可用以下的經文，加以答辯︰聖經從未講靈魂睡眠說，而乃僅講一個死 的身體乃像睡的身體一樣。這乃為一種象徵的委婉的說法，藉以安慰死者，把他比作睡眠的人，乃有甦醒與複活的希望。聖經乃一再講信徒死了以後乃有清醒的意 識，且要立刻享受與上帝及基督有美好的交契，例如路加福音十六章十九至三十一節，二十三章四十三節；使徒行傳七章五十九節；哥林多後書五章八節；腓立比書 一章二十三節；啟示錄六章九節，二十章四節（俱見上引）；啟示錄七章九至十節說︰「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、 各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說︰『願救恩歸與坐在寶座上我們的上帝，也歸與羔羊。』」
 

三、靈魂消滅說與有條件的靈魂不朽說

    1．此說之概念──此說認為惡人死後，並無清醒意識與存在。這兩派關於此點雖有相同的見解，但卻有若干不同的要點。他們倡言，人類被造的時候，原是不朽 的；但是因為靈魂一直犯罪，所以上帝就斷然剝奪其所賦的不朽；最後就完全毀滅；還有些人說，且要永遠失喪他的意識，這就等於完全絕跡（Non- existence）。照有條件的不朽說的講法，則認為不朽並非自然的天賦，而乃為上帝在基督裡對於那些信徒的恩賜。質言之，不朽是要以信為條件。不信基 督的人之靈魂，最後就停止存在，失去一切的意識。還有些倡導這種道理的人，又講惡人的來生要經歷一個受苦的時期，要得切實的懲罰。
    2．此說之歷史──靈魂消滅說，初由亞諾比斯（Arnobius）和早期的蘇西尼派（Socinians）以及哲學家洛克（JohnLocke，或作陸 克），與霍布斯（Thomas  Hobbes）等倡導，但不甚流行。但到近代，此說又複興起來，惟加以修改，稱為有條件的不朽說，得到很多人讚同。在英國則有華德氏（E. White）、罕德氏（J. B.   Heard）、康斯泰白耳牧師們（The  Prebendaries  Constable）以及羅氏（Row）；在德國有羅德（Richard  Rothe）；在法國有撒巴帖（A.Sabatier）；在瑞士有貝塔費（E. Petave）和賽格雷旦（Ch．Secratan）；在美國則有赫德生（C. F. Hudson）、亨丁頓（W. R. Huntington）、培葛（L.C.Baker）和培根（L.W. Bacon，非英國的Francis  Bacon）。他們的學說並沒有一致的方式，但有一個共同的論旨，他們都認為人類在其原有的素質上，並非不朽的，但是由於上帝特殊的作為和恩賜，就成為不 朽。關於惡人，有些人說，他們死後雖仍然存在，卻乃完全沒有意識；另有些人則認為人死以後，經過了或長或短受苦的時期，就像獸類那樣完全滅亡。
    3．此說之論據──此說的論據，最初乃為初期教父的說法，他們似乎說只有信徒得到靈魂不朽的恩賜。還有一部分的論據則為近代科學家的見解，他們認為靈魂不 朽乃是毫無科學的證據。但是此乃顯為浮淺的謬論。著者已另著書論之。此說又假借聖經作論據︰其一，乃為提摩太前書六章十五至十六節，唯有上帝才是獨一不朽 的，「到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見、也是不能看見的，要將他顯明出來。但願 尊貴和永遠的權能都歸給他。阿們。」其二，靈魂不朽從來非指一般人說，而乃專指那些在主耶穌基督裡的人所得到的上帝的恩賜。例如約翰福音十章二十七至二十 八節主耶穌說︰「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。」十七章一至三節主耶穌 舉目望天向天父祈禱說︰「父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀祚；正如你曾賜給他權柄，管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識 你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督；這就是永生。」羅馬書二章七節說︰「凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。」羅馬 書六章二十二至二十三節說︰「但現今你們既從罪裡得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。因為罪的工價乃是死；唯有上帝的恩賜，在我 們的主基督耶穌裡，乃是永生。」加拉太書六章七至八節說︰「不要自欺，上帝是輕慢不得的；人種的是什麼，收的也是什麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞； 順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」其三，對於罪和不信的人則以死亡、毀滅和滅亡警告他們，例如馬太福音七章十三節主耶穌說︰「你們要進窄門；因為引到滅 亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」十章二十八節，主耶穌又說︰「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕 他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」約翰福音三章十六、十八至十九、三十六節說︰「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他 的，不至滅亡，反得永生……。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信上帝獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛 黑暗，定他們的罪就是在此……。信子的人有永生；不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上。」羅馬書八章六至七、十三節說︰「體貼肉體的，就是死；體 貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服……。你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡 行，必要活著。」帖撒羅尼迦後書一章六至十節說︰「上帝既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人……。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中 顯現，要報應那不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受的刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。」凡此僅為斷章取義，假借聖經，其說之 妄，請閱下文。
    4．此說之謬妄──靈魂消滅說與有條件的靈魂不朽說，乃是顯然不合聖經的教訓。（1）無論是罪人和義人，他們都要繼續永遠存在。傳道書十二章七節說︰「塵 土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的上帝。」馬太福音二十五章三十一至四十六節說︰「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚 集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是王要向那右邊的說︰『你們這蒙我父賜福的，可來承受 那創世以來為你們所預備的國……。』王又要向那左邊的說︰『你們這被咒詛的人，離開我﹗進入那為魔鬼和它的使者所預備的永火裡去……』。這些人要往永刑裡 去；那些義人要往永生裡去。」羅馬書二章五至十節說︰當「上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人，凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不 能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨，不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼 人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。」啟示錄十四章十一節說︰「他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像， 受它名之印記的，晝夜不得安寧。」二十章十節說︰「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」 （2）惡人必受永遠的刑罰，這可見他們必永遠感覺到他們作惡應受的處分的痛苦，亦足證他們並非永遠消滅（參閱上列各節的經文）。（3）上帝對罪人的刑罰， 乃是有不同程度的，主耶穌在路加福音十二章四十七至四十九節用比喻說︰「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知 道的，作了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要。」羅馬書二章十一至十五節說︰「因為上帝不偏待人。凡沒有律法犯了罪 的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法審判。（原來在上帝面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人若順著本性行律 法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為 非。）」但若照此派的說法，靈魂既已消滅，則無從分刑罰輕重高低的程度，此又可見此說不合聖經的道理。