古提雷茲在建構上帝國概念前，作了一個歷史上有關〝基督王國〞(Christendom)的分析。古氏把它概分為三個時期：第四世紀的國教時期、十六世紀宗教改革後的〝新基督王國〞(New Christendom)時期，及近代的分層而治時期(Distinction of Planes)。
第一時期的基督王國，教權與政權合而為一，教會以外沒有救恩，而基督徒參
與政治活動的唯一目的，是為了教會的利益。第二時期的〝新基督王國〞，雖然強調信仰與政治生活的分割，然信仰的目標無非是趨使人類本性更加完善。因此，基
督徒對政治的關心就是基於盼望，盼望能建立一個正義、友愛及尊重人權的社會。
第三個階段是分層而治時期，教會與政治屬不同範疇，雖同為上帝國服務，然
教會的使命是福音工作，而社會的建設是政治的使命，兩者相互尊重。由此觀點發展的結果，教會教職人員與信徒的使命也有了區分，教職人員的使命是傳福音和作
為現世秩序的教導者；而信徒們則可直接參與社會建設。然而信徒的政治參與仍不可超越教會福音的使命。
古氏認為分層而治，強調教會支持現今社會體制，已不能滿足拉美人民被壓迫貧窮情境。拉美需要一個新的思想指導，於是古氏提出解放神學時期，認為教會的使命是為了貧窮者的解放而存在。
古氏進一步以三個層面來呈現解放的意涵。第一個層面是強調經濟所導致社會
及政治衝突的解放；第二個層面是對歷史的瞭解所衍生的人性的解放，人類逐漸從歷史的教導來瞭解真正自由的涵意，並由此引導人類去創造一個具有良善品質的新
社會；第三個層面是靈性的見解，基督是人類罪性的拯救者，而人類的罪性，又是那麼深植在人類之間友誼的破壞及相互的壓迫及不公道現象。
然終末上帝國的應許是不能與某種特定社會現實來作等同，特定社會現實最多
只是回應上帝的呼召所能達到一個較有人性的成就而已，人類社會的完美要等到上帝國的來臨才能具體實現。而罪是上帝國的阻礙，也是現今社會悲慘與不公的根
源，基督的救贖就是為了消除此社會悲慘不公的罪源，而基督徒被基督呼召，就是要來建立上帝國完全來臨前的正義社會，讓上帝國的解放在人類社會滋長。
然終末的應許是否淪為烏托邦(utopia)想法？古氏認為烏托邦若能與歷史現實關連，它是可被用來作為建設新社會的一個歷史計劃。古提雷茲說：」烏托邦的觀念有三種本質的特色……這三種本質的特色是：與歷史現實的關係，它可在實踐中來證實，及它的理性本質。」
古氏認為上帝國作為歷史現實，需要兩個動態方面的互助才能達成，那就是保羅、費爾利(Paulo Freire)所說的〝抨擊〞(denunciation)與〝宣揚〞(annunciation)。
上帝國若要與現今歷史現實連結，它必須對已存在的不義體制公開抨擊，它是〝革命性〞的，而非〝重建主義〞。除了〝抨擊〞外，上帝國也是一種〝宣揚〞，一個
公義友愛新社會到來的宣告。而〝抨擊〞與〝宣揚〞之間，就成了費爾利所說的〝一種建構的時間〞，即上帝國到來前的歷史實踐階段。
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