（1）第二祝福
衛斯理認爲稱義的恩典是第一個祝福，強調成聖是另外一個恩典和祝福。但路德只強調稱義的恩典。而加爾文講了基督的十字架事件所賜的稱義和成聖兩個層次的恩典。
衛斯理比起路德更進一步發展了加爾文的成聖神學。衛斯理解釋重生的瞬間說：“他雖謙虛但不完全謙虛，他的謙虛也帶著自滿”，“他雖溫柔但憤怒不時地粉粹他的溫柔。他的意志不能完全溶解於上帝的的旨意中。”
衛斯理強調正如稱義是因信而得的，成聖也是從信心開始，但是還強調信心要用行爲表現。他說信心的本質雖是內在的，但信心的見證是社會性行動。
路德高度評價羅馬書——因是信心的書信，還說雅各書的行爲稱義是稻草福音。但衛斯理認爲雅各書所講的行爲是因信稱義之人的行爲，重視行爲的重要性，強調藉善行作工的信心。
衛斯理認爲羅馬書與雅各書同樣重要。他說羅馬書所說的亞伯拉罕的信心稱義是他在七十五歲時離開迦勒底吾珥時的信心，而雅各書所說的亞伯拉罕的行爲是將100歲時生的兒子以撒在摩利亞山獻給上帝時的獻身行爲，因而雅各書的行爲是以信仰爲前提的行爲。
所以，衛斯理選擇了強調道德行動的登山寶訓爲十分重要的證道文。關於登山寶訓的證道很好地表現了他的成聖神學。雖然因信得救，但救贖的確信通過行爲表現，而且得救的果子是以愛來表現，豐盛的救贖不能排斥行爲。
衛斯理用希伯來書12：14講了通過成聖才能有豐富的救贖。救贖的開始藉著信，但最終救贖或完全的救贖和豐盛的救贖是要用善行，即以愛來完成的。
（2）瞬間的，漸進的成聖
受路德稱義神學影響的摩拉維亞教徒的聖靈性運動相信瞬間的成聖，即重生的瞬間賦予成聖，但衛斯理認爲瞬間的成聖雖然是成聖的起點，但是更強調漸漸成長的過程。
查理·衛斯理側重於瞬間的成聖，而約翰·衛斯理著重強調循序漸進的成聖。查理認爲到了死之前成聖才完全可能，但約翰·衛斯理認爲離死五年或者十年之前也可能。
在與摩拉維亞教徒們分離的決定性爭論中，他批判了摩拉維亞的律法廢棄論式的靜肅主義。即批判了只強調信仰，而排斥律法的完成之仁愛和無視行爲的神學。並且與加爾文一樣肯定律法的第三個作用，即肯定了作爲成聖的訓練之鞭——律法的作用。
但是，因當時的加爾文主義者（懷菲特等）將律法廢棄論式——排斥行動主義主張與預定神學混爲一談，而成爲衛斯理爭論的物件。因此衛斯理不僅批判了過分強調稱義的路德主義，而且批判了只強調預定信仰、否認意志的加爾文主義，也批判了只強調成聖而無視稱義的天主教主義。
他一生不斷地爭論。衛斯理批判了摩拉維亞教徒所主張的以代贖方式轉嫁的賦予的成聖，反而主張通過我們的循序漸進的參與行爲達到成聖的觀點。
衛斯理認爲上帝的恩典雖然首先臨到我們，但也是通過我們的參與達到成聖（神人協作），而摩拉維亞敬虔主義認爲成聖完全是上帝的作爲。
（3）成聖的意義
第一, 存在的意義：
聖靈充滿存於我的裏面，使我確信我是上帝的兒女，而且住在我裏面使我得以享受解放，自由而生活。他在很多的讚美詩的歌詞中強調自由的靈——聖靈使我們得自由、得解放（林後3：17，加5：16-24，羅8：1-6）。
第二， 消極的意義：
衛斯理將成聖比喻爲心靈的割禮。正如猶太人的割禮表示聖潔一樣，通過心靈的割禮罪得洗淨而成長爲與罪毫無關係的狀態和達到完全的過程解釋爲成聖。罪的根被徹底拔除，即進入連內在的罪也沒有的狀態的聖潔的過程就是成聖。
第三，積極的意義：
衛斯理不僅從消極的方面解釋成聖，而且更從積極的方面將成聖解釋爲愛。
當然路德同樣也在他的著作《基督徒的自由》中強調“我們雖是自由的，但不要將那自由變爲放縱肉體欲機會，而是爲衆人甘心做愛的僕人”（林前9：19），但是他在這裏說的是信心的樹自然結出果實的愛。
而且衛斯理從更積極的意義上強調基督徒的愛的行動，因此說信仰的門廊是悔改，信仰的門是信，而信仰自身是愛。
路德將強調點置於信心的信仰（稱義），衛斯理則將強調點置於愛的信仰（成聖）上（林前13章，加5：13-14，太25：31-46）。
