基督的本性

一、基督二性的特質
聖經清楚地教導我們說︰在神與人中間只有一位中保；然而也特別指明這位中保有兩個顯然不同的本性︰即︰「神性」與「人性」。這是極偉大敬虔的奧秘，就是神在肉身顯現(提前3︰16)。 我們稱此為奧秘，是因為在聖經的啟示中這樣說，而且也是因為在舊約中神沒有將這奧秘顯示給人；稱這事為奧秘也表示這是人所不能完全領悟的。基督二性所產生 的難解之處，使人因此而給予各種不同的看法，可是至今我們還不能加以合宜的解釋。有些解釋不能合宜的處理神人二性，另有些解釋又不能解答基督位格的合一。 至今我們還未有一個最合宜的答案，能同時指明基督二性清楚之分別，同時又能指明他位格的合一。然而聖經卻特別令我們承認基督的二性。
1、基督的神性
今天有許多所謂神學家們，想要否認基督神聖的本性，或神性；然而聖經卻清楚地證明基督的神性。甚至於在舊約裡面已經有了證據，預言到彌賽亞的臨格(賽9︰6；耶23︰6；但7︰13；彌5︰2；亞13︰7；瑪3︰1)。新約中對基督神性的證據更多。我們都知道約翰福音對基督神性的描述更是顯然(約1︰1─3、14、18、25─27，11︰41─44，20︰28)。有些人認為符類福音中對於基督的描述與約翰福音似乎不同，其實符類福音書中也同樣地證明基督的神性(太5︰17，9︰6，11︰1─6、27，14︰33，16︰16，25︰31起，28︰18；可8︰38；及許多其他經節)。在保羅書信中，以及希伯來人書中也同樣地指出基督的神性(羅1︰7，9︰5；林前1︰1─3，2︰8；林後5︰10；加2︰20，4︰4；腓2︰6；西2︰9；提前3︰16；來1︰1─3、5、8，4︰14，5︰8；以及許多其他經文)。
2、基督的人性
早期教會歷史中，有人認為基督真正的人性有問題，然而今天卻不再有人會懷疑 他的人性。以前的神學家們太注重基督的神性，但今天卻適得其反，因為今天的人注重人本主義，所以就不斷地肯定基督的人性。有些人今天只承認一點，就是以他 「完全的人性」為神聖性情之表顯。聖經裡面有許多經文證明基督的人性。他稱自己是「人」，別人也如此稱他(約18︰40；徒2︰22；羅5︰15；林前15︰21)。聖經時常提到，他降世乃是在肉身顯現；意思就是說他具有真實的人性(約1︰14；提前3︰16；約壹4︰2)。他確實擁有人性的最基本要素，即他的肉身與理性(太26︰26、28、38，路23︰46，24︰39；約11︰33；來2︰14)。不但如此，他也同我們一樣，受著人類生長之律所治理，也有人生的需要與痛苦(太4︰2，8︰24，9︰36；可3︰5；路2︰40、52，22︰44；約4︰6，11︰35，12︰27，19︰28、30；來2︰10、18，5︰7、8)。但我們必須注意一件事，基督雖是完全的人，但他卻沒有罪。他不但沒有罪，並且也不會犯罪；因為在他的位格中，有神人二性的特別關係。今天雖有人否認基督無罪，然而聖經卻清楚地指明他沒有罪也不會犯罪(路1︰35；約8︰46，14︰30；林後5︰21；來4︰15，9︰14；彼前2︰22；約壹3︰5)。
3、基督二性的必須
今天有許多人認為耶穌不過是一個人，並不覺得他必須要有二性。然而，基督若 不同時是完全的人，完全的神，他就不能作全人類的中保。他必須是人類中的一員，才能代表罪人來完成他救贖大工，獻上贖罪祭，所以他必須取有人的形象，獲得 人性，不但要有人的魂與體，而且也要有人的弱點，而且也要有跌倒的可能。惟有這樣一位有真實人性的中保，親自體驗了人類的苦難，並勝過了各種試探，方能體 恤人類的痛苦患難，以及人類所遭遇的試探(來2︰17、18，4︰15─5︰2)，如此，他才能作那些跟隨他的人之完美的榜樣(太11︰29；可10︰39；約13︰13─15；腓2︰5─8；來12︰2─4；彼前2︰21)。同時他也必須是無罪的，因為一個有罪而被定罪的人，絕不能為其他的罪人贖罪(參來7︰26)。不但如此，他也必須是完全的神，如此他成為贖罪祭獻上，才有無限的價值，才能承受神的忿怒；也就是說，因為他所作的救贖有無限的功效，所以他能拯救眾人脫離律法的咒詛，並叫他救贖的果子臨到眾人(詩49︰7─10，130︰3)。
二、基督位格的合一
教會自從迦克墩大會(Council of Chalcedon)以來，就一直持守基督二性的教義，然而同時也照樣堅認此二性存在於一個位格之內。
1、同一位格中有二性的教義
中保基督只有一個位格，這個位格即那位不變的神的兒子。在道成肉身這件事上 他並沒有改變而成為屬於人的人格，也沒有暫時取用了屬於人的人格；他只不過是採取了人性，這個人性並沒有完全發展為獨立的人格，卻是以神兒子的位格變成人 的樣式。這位基督只有惟一的神性的位格，從永恆到永恆就有了神性，現在卻採取了人性，故他因道成肉身而有了二性。在他採取了人性之後，中保的位格不單有神 性，而且也有了人性，所以也被稱為神人二性，他現在是「神──人」(God-man)。然而他仍是獨一的位格，卻據有了人性與神性兩者所有最基本的特質。他雖只有一個自我意識，但他同時也有神性與人性的意識，以及神性與人性的意志。
2、聖經對於基督位格上合一的明證
假如基督真有雙重的人格，我們自然會在聖經中找到跡象，然而我們卻看不到一絲形跡。聖經總是給我們看到只有一個位格在講話，不論所講的是出於人性的意識或神性的意識，但講話的人只有一位(參看約10︰30，17︰5；比較太27︰46；約19︰28)。在神人二性之間並沒有輪流使用「我」與「你」，但聖經論到三位一神的位格之間的分別時卻有「你」、「我」之別(參約17︰23)。有時，屬於人的屬性以及行動會歸於一位有神聖名號的人(徒20︰28；林前2︰8；西1︰13、14)。有時，屬於神的屬性與行動也會歸於一位只有世人名號的人(約13︰13，6︰62；羅9︰5)。
3、一位二性(Two Natures in One person)合一的結果
神的本性既不能改變(immutable)，那麼道成肉身也就自然不會有任何性質上的改變。然而因基督二性合一的結果，就有了三層的交互作用。
(1)屬性或特性的交互作用
這意思就是說︰道成了肉身之後，神性與人性的特性同時變為一個位格的特性；因之可以用於同一個位格身上。這個位格可以是「全能」、「全知」、「全在」等；但同時也可被稱為憂苦之子，也可能在「知」的方面受到限製，也可能有屬人的需要與痛苦。
(2)施行工作的交互作用
由於這一點，我們可以說︰基督救贖的大工，是基督合一的位格所實施的工作；也可以說︰是基督二性合作所成就的；更可以說︰神性人性都有特別的大能；由於工作施行時的交互作用，結果就可以說︰基督所完成的大工，是不能分開的，是合一的一個位格所執行的。
(3)恩榮的交互作用
基督的人性在道成肉身的瞬間就包含極豐富榮耀的恩賜。因此他的人性因與神性聯合，也就分享了神的恩榮，甚至於成為我們崇敬祈禱的對象。不但如此，基督的人性也取得了聖靈的恩賜，尤其是他的智、意、力，遠超過任何受造者的智力。
三、關於基督的教義之某些錯誤的教訓
1、完全否認基督神性的實際
古代教會史中，基督神性的實際被愛賓派(Ebionites)及「非道派」(Alogi)所否認。較為近代的，在改教時期有索西奴派，近代有獨神論派及自由派神學家們，都否認基督的神性。
2、完全否認基督人性的實際
第二世紀的諾斯底派(Gnosticism)否認基督有真實的人性。有些人認為基督只有超然的或屬天的身體；有些人卻將基督的人性與神性完全分開，認為後者不過是暫時與前者聯合。第四世紀的撒伯流派(Sebellian)只認為基督是神顯示他自己的一個模式。
3、否認基督二性的完整性
古時亞利烏派(Arians)認為基督不過是受造者，非神也非人，是一種「半神」；同時阿波林(Apollinaris)認為，世人是由三部分所組成，即體、魂、靈，所以他堅持說︰基督只有世人的二部分，即體與魂，另有「聖道」(devine Logos)來取代人的靈。
4、否認基督位格之合一
涅斯多留派(Nestorians)完全否認基督二性之合一。他們把二性分得非常明顯，甚至於認為在基督裡有兩個位格，不過在道德與行動上同有一個目標而已!
5、否認基督之二性
猶提乾派(Eutychians)則走了另一個極端，他們論到基督的二性時，將之融合成一種「第三本性」(third nature)，既非人性也非神性。有時似乎是神性將人性完全吸收了。路德宗的基督觀很近似此派。