基督的位格

基督的位格是和藹可親的，祂滿有一切的愛和美麗。祂是父上帝本體的真像，"祂……是父上帝本體的真像……"（來一3）。

　　1、基督位格中的兩性。

（1）我們要思想祂道成肉身的人性。瓦倫提尼安派者（The Valentinians）否定祂人性的存在，但是約翰福音一章14節，這麼說："道成了肉身。"這裡說到，基督就是所應許的彌賽亞。基督取了人的身體，好為著人類犯罪的人性而受苦﹔並且"道成了肉身"，透過祂人性這一面鏡子，我們能仰望上帝。

　　為什麼基督被稱為道呢？

　　因為道就是話，既然話語是用來闡釋我們心中的思念，並且表達我們心中的意念﹔照樣，耶穌基督向我們啟示了天父關乎我們救恩大事的心意（約一18）。基督若沒有道成肉身的人性，在我們看到上帝性時，我們就會因承擔不住，而滅亡了﹔但是透過基督的肉體，我們可以坦然無懼的來瞻仰上帝。並且，基督取得了人的肉體，好讓祂得以經歷、曉得怎樣憐恤我們﹔祂知道什麼是虛弱、憂慮、被試探。"因為祂知道我們的本體……"（詩一Ｏ三14）。祂取得了我們的肉體，就像奧古斯丁所說的："好使我們的人性因祂而得尊榮。"基督既取了我們的肉體，已將它高舉，擺在超過天使的地位上。

　　（2）現在我們來思想基督的上帝性。基督可以很適當地被比擬成雅各在異象中所看見，從地到天的梯子（創廿八12）。基督的人性是被安置在地上的梯腳﹔祂的神性就好像達到天上，天梯的頂端。既然基督的神、人兩性，是我們信仰中偉大的教義。

我們知道亞利烏派者（Arians）、索西奴派者（Socinians），和愛賓派者（Ebionites）都想掠奪基督冠冕上最大的一顆珍珠，就是祂的神性﹔但是《使徒信經》（Apostolical）、《尼西亞信經》（Nicene）、以及《阿他那修信經》（Athanasian）都肯定了基督的神性。

聖經對於這一方面的教導是很清楚的。祂被稱為"全能的上帝"（賽九6），"因為上帝本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面"（西二9）。祂與聖父在本性與本質上是相等的。亞他那修（Athanasius）、巴西流（Basil）、屈梭多模他們三人亦持同樣的看法。難道說，只有聖父是稱為全能的上帝嗎？照樣，基督也是那位全能的上帝。"全能者"（啟一8）。聖父被稱為鑑察人心的嗎？照樣，基督也是。"因祂知道人心裡所存的"（約二25）。聖父是無所不在的嗎？照樣，基督也是。"除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天"（約三13）。當基督的人性在地上的時候，祂的上帝性也在天上，這就表示祂是無所不在的上帝。

　　基督是永恆的嗎？

　　基督是永在的父（賽九6），這個經文反駁了克林妥派（Cerinthian）的異端者，他們否定了基督神性的先在（基督先前上帝性的存在），並且主張基督的存在是在童貞女瑪利亞懷孕之後才開始的。

　　我們應該把屬上帝的敬拜，歸給三位一體中的第一位嗎？照樣，也應該要歸給基督（約五23）。"上帝的使者都要拜祂"（來一6）。

創造，難道不是專屬上帝的事嗎？這也是基督冠冕上的花朵。"萬有都是靠祂造的"（西一16）。

祈禱，難道不是應當歸給上帝的嗎？照樣，這也是歸給基督的。"求主耶穌接收我的靈魂"（徒七59）。

仰賴和信靠難道僅僅只是歸給父上帝的嗎？這也是歸給基督的。"你信上帝，也當信我"（約十四1）。

基督必須是上帝，這不僅僅是祂的神性可以因此保守著人性，不會在上帝的憤怒中沉淪，也讓祂所受之苦有價值和份量。

　　因基督是上帝，祂的死和所受的苦難是有果效的。基督的血在徒二十28中被稱為上帝的血，因為那獻自己給上帝當作祭物的，是上帝，也同樣是人。對信徒而言，這是最穩妥、堅定不移的保障﹔是上帝被冒犯，並且也是上帝讓祂自己的公義得到滿足。因此基督的位格有神、人兩性。

　　2、我們要思想基督在一個位格中的兩性—神性和人性。"上帝在肉身顯現"（提前三16）。基督擁有一個雙重的本性：神性和人性。然而，祂並沒有雙重的實存（存在）﹔這二性只成為一個基督。一株嫩枝可被接枝於其他樹上--好比一棵西洋梨樹被接枝到蘋果樹上﹔雖然它會結出不同之果子，但它卻是一棵樹﹔照樣，基督的人性被一種無可名狀的奧妙方式聯結在神性（Godhead）上﹔雖然有兩性，但只有一個位格（person）。在基督裡的這二性的聯合，不是藉著本質上的改變，祂的神性沒有改變成人性，祂的人性也沒有變成神性﹔這二性也沒有因著聯合，而使得這兩性摻雜在一起，好像酒和水的摻混一樣﹔但基督的兩性卻仍然是清晰可分的，且不造成兩個可分辨的位格，卻是只有一個位格﹔基督的人性沒有成為上帝，但卻是與上帝合一的一位。