基督之二性合一

[二性合一的含義]

     二性合一可以定義為︰「第二位格——成為肉身的基督——降臨取了人性，在同一的位格擁有不減損的神性，和真實的人性，直到永遠。」

基督是以一個位格降臨的，且單是以一種本性降臨。他降臨後，爭取了另一種本性——就是人性——他不單是住在一個人的位格里面。二性合一的結果，是神人一體。

[二性合一的解釋]

     基督是二性連合，不可分割的。二性並不混淆，也不失去單獨的特性。基督永遠是神人一體的，他是完全的上帝，也是完全的人，兩種獨立本性，都在同一個位格里直到永遠。

「雖然有些時候，基督使用人性方面的作為，有些時候基督又使用神性方面的作為，但他所作的和所是的，都出於同一位格。雖然基督有明確的兩種本性，但基督不是相重人格的。」

總結二性合一的理論，可以分為二方面︰

（Ⅰ）基督有兩種獨立本性︰人性和神性；

（Ⅱ）兩性沒有混淆；

（Ⅲ）基督雖然是兩性，但他只有一個位格。

[二性合一的問題]

     這教義的主要問題，關係到耶穌基督的兩種本性。以下是幾種發展出來的觀點。

  (1) 加爾文派︰

約翰加爾文（John Calvin）說，兩種本性是合一的，但屬性不會交換。屬性不能抽離本性，也不會改變本性的本質。華富爾得（Walvoord）說︰「兩種本性合而為一後，任何一種重要的屬性都不會減損，而兩種本性仍保持為獨立的本性。」

兩 種本性之間沒有混淆；「無限不能和有限交換，心思不能和物質交換，上帝不能和人交換，反過來也是這樣。若去除神聖本性中的某種獨立屬性，就等於破壞他的神 性；而去除人的某種獨立屬性，也等於是破壞了他的真實的人性。因此基督的這兩種本性是不能減損的，二者之間也沒有可以互相更換的單獨屬性。」

  (2) 路德宗︰

路德宗認為，上帝性延伸到人性後，帶來一些重要的影響。

其中一個在教義上重要的影響是，基督的身體無處不在。那就是說，基督的神性是無處不在的，當轉移到基督的人性身體時，便形成基督升天后，他的人性身體也在一種無處不在的狀態，因此在聖餐中，基督也能以身體與我們同在。餅和酒的雖然沒有改變，但基督仍可存在其中。

[二性合中的結果]

     這兩種本性在救贖上都是必須的。作為人，基督可以救贖人，為人而死；作為上帝，基督的死有無限的價值，「足以為全世界人贖罪。」

     基督永恆祭司的職分，是建立在二性合一的基礎上。

「基督道成肉身成為人，可以做人的祭司。但作為上帝，他祭司的職份是依麥基洗德的等次。持續到永遠的，他也因此能夠做上帝和人之間的中保。」

[虛己與二性合一]

     「虛己」一詞牽涉到腓立比書二章7節「反倒虛己」的解釋。

重要問題是︰什麼是基督的虛已？

自由派神學說，基督虛己，只是指他的神性。但從基督的生平和事奉看，並不是這樣，因為他的神性曾在不同的場合中彰顯。

以下兩點是值得注意的。

（Ⅰ）「基督只是放棄不使用一些相對的或及物的屬性，他並沒有摒棄絕對的及內在的屬性；他永遠都是全聖潔、公平、慈愛、真實和信實的。」

這句話解釋了一些難解經文如馬太福音二十四章36節。耶穌在許多場合中都彰顯了他的相對屬性。

（Ⅱ）基督另外得著了一種本性。腓立比書二章7節的上下文，已經解釋了虛己的問題。虛己不是一種「減損」，而是一種「增加」。

以下四句話（腓二7至8），正說明了虛己的意思︰

（a）取了奴僕的形象，

（b）成為人的樣式，

（c）有了人的樣子，

（d）自己卑微，存心信服，以至於死。

基督的「虛己」，會不斷增加一種本性，就是人性受限制。但他並沒有捨棄神性。