罪的歸與

     歸與意即「結帳」、「歸入某人的帳項」。這詞又關係到，罪是如何歸到每個人身上這問題。羅馬書五章12節教導，罪透過亞當進入世界。這節經文的解釋，確定人對罪的歸與的看法。

歷史上有四個主要的觀點，說明罪是如何歸與人類。

  (1) 伯拉糾觀點（Pelagian view）︰

伯拉糾是英國的修道士，大約生於公元370年。他於公元409年，在羅馬提倡他的奇異教義，現代神體一位派（Unitarians）就是以他的教義系統為基礎的。伯拉糾說，上帝直接創造每一個靈魂（他貶抑靈魂遺傳說），每個靈魂因此都是無罪的，不受污染的。受造的靈魂，沒有一個與亞當的罪有任何直接的關聯。亞當的罪對人類唯一的影響，只是作了一個壞榜樣。因此，伯拉糾認為羅馬書五章12節的意思，不是說罪影響到全人類。亞當的罪沒有歸與人類，臨到人的只是人自己所犯的那些罪。此外，人死並不是因為犯了罪，而是因為自然律，就算亞當沒有犯罪，也是會死的。伯拉糾及他的教義，在主後418年的迦太基會議中被否定了。

     伯拉糾的教義在很多方面都違反了聖經。他教導，人的死不是因為罪，但聖經卻不是這樣說（結十八20 ；羅六23）。伯拉糾教導，人沒有一個傾向犯罪的天然本質，但聖經的講法卻不同（羅三9至18）。如果伯拉糾的推論都是合理的話，每個人的出生都沒有受到亞當犯罪的影響了，那就是說，每個人都會「墮落」一次，不然世上就會出現某些完全人了。

 (2) 亞米紐斯觀點（Arminian view）︰

亞米紐斯（Jacobus Arminius，1560-1609年）是荷蘭神學家。他的觀點與半伯拉糾主義（semi-Pelagianism）相近，這些觀點也代表了一些循道宗、衛理宗、五旬節宗……看法。

在思想上亞米紐斯與伯拉糾主義相似，他的教義是，人並不因亞當的犯罪而被視為有罪。人有能力過義的生活，人犯罪是自發地及有目的地去犯的——只因這樣，上帝才將罪歸與他們，並且追討他們的罪。人因為亞當犯罪，不能擁有原義；但「上帝從每個人有意識開始，就賜給人聖靈特殊的影響力，使人有能力抗衡與生俱來的敗壞性，可以順服；只要人的意志願意合作，就能夠這樣做。」

亞米紐斯承認亞當犯罪的影響，但不是按照全然敗壞說的理解；透過上帝給予人能力，人仍能作義的選擇。羅馬書五章12節的意思，不是全人類受到亞當犯罪及死亡的影響；而是說，當人認同於亞當的罪行，罪就歸與那個人。

   (3) 立約觀（Federal view）︰

立約觀最初是由科克由（Cocceius，1603至1669年）提出的，此說遂作為改革宗神學中的信仰準則。某些神學家如賀智（Charles Hodge）、巴士威爾（J．Oliver Buswell，Jr ）及伯可夫（Louis Berkhof） 等，都倡導這個教義。稱作立約觀，是因為此說認為亞當被視為立約的元首，和全人類的代表。上帝與亞當建立了一個行為的約，應許賜福亞當，但應許的條件是要 亞當順服，那麼全人類就有永遠的生命了。不順服會令全人類受苦。亞當犯罪的結果，是他的罪臨到全人類，令全人類遭受痛苦及死亡，因為他是人類的代表。因亞 當所犯的一件罪，罪和死都歸與全人類，因為亞當是全人類的代表。賀智為這觀念下定義︰「由於亞當與他的後裔的聯合，縱使亞當的罪不是他們所犯，但亞當的罪 仍臨到他們，審判的刑罰因此就威脅亞當，也威脅到他的後裔。」

(4) 奧古斯丁觀點（Augustinian view）︰

這觀點是因奧古斯丁（Augustine，354至430年）而得名。它頗受加爾文、路德、石威廉（Shedd）及施特朗（Strong）等人所支持。這觀點的根據是羅馬書五章12節「眾人都犯了罪」這一句話，說明全人類都有分於亞當的罪。恰如利未（當時還未出生）藉著亞伯拉罕納了什一奉獻給麥基洗德，因為他是「潛在地存於」（seminally present）亞伯拉罕的身中（來七9至10），同樣地，亞當犯罪的時候，全人類也是「潛在地存於」亞當裡面，有分於亞當的罪。正因如此，亞當的罪及其犯罪的結果——死，都臨到全人類。上帝以全人類都有罪，是因為全人類確實犯了罪。