罪惡的結果

 
1． 靈性的死亡
奧古斯丁說︰「罪惡的懲罰，就是犯罪」；此說意義深長，乃指始祖犯罪的報應，便是使世人都生而有罪，都 有罪的性格。罪乃使人與上帝隔絕，那就是死亡，因為上帝是生命之主，人只有和永活的上帝相聯，才真正得生。「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死 就臨到眾人。」（羅五12）世人都背負罪擔，只有藉著主耶穌基督救贖的恩功，始獲消除。
       靈性 的死亡，不僅是有罪，並且是敗壞。罪對於人生，終是有敗壞的作用，這乃與我們死亡有關。我們的本性，在上帝面前不僅是不義，而且不聖潔；我們的思想、我們 的言語、我們的行為，都具體表明我們的不聖潔。這種敗壞的作用，常在裡面發動，好像有毒的泉源，使我們的生命之河，受其污濁；若非靠上帝的普通恩典，人類 社會，將自相殘殺，無法共存。
2． 生活的痛苦
「罪是從一人入了世界」，世人便「終身勞苦」（參創三16一19）， 這也是對罪惡的刑罰。罪使人整個生命發生煩惱不安，他肉體生活，時受軟弱疾病的困擾；他的精神生活，尤令其愁苦嘆息，失去人生的樂趣，從而妨礙他日常的工 作，甚且使其整個的靈性失常；他的靈魂變成了他一切的思想、情感，和慾念的戰場。他的心志不願順從他理知的決斷；他的情操不受意志明智的控製，放蕩不羈， 整個人生失去了和諧；從而使其陷於完全崩潰的狀態，發生劇烈的痛苦。誠如經云︰「受造之物服在虛空之下」，受了「敗壞的轄製」（羅八20）。
進化論者說，人性兇殘，張牙舞爪，弱肉強食。世界乃充滿毀滅的力量；各處地震，火山爆發，洪水氾濫，使 人類受到無限的災禍。惜他們卻昧於真理，不知公義的上帝，乃在舉起他的聖手，要懲罰世人的罪惡。他們也不明白主耶穌的警告︰「你們以為這些加利利人比眾加 利利人更有罪，所以受這害嗎？我告訴你們，不是的﹗你們若不悔改，都要如此滅亡﹗從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的 人更有罪嗎？我告訴你們，不是的﹗你們若不悔改，都要如此滅亡﹗」（路一三2－5）此乃我們救主對普世人類發出的警告，但願失喪的世人，恍然大悟，速從滅亡之路轉回來。「從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向上帝。」（徒二六18）
3． 肉體的死亡
肉體和靈魂分離，便是肉體的死亡，也是上帝對罪惡的懲罰。聖經說︰「罪的工價乃是死」（羅六23）。伯拉糾派不信聖經，否認死與罪的關係，以為死乃肉體必然的結果。伯拉糾學說，已被迦太基大公會（Synod  of Carthage）於四一八年公決加以譴責。因為無論何人，「如果以為始祖亞當被造時乃是必死的，不能免死的（mortal），無論他犯罪與否，終必死亡，並非『罪的工價』，乃為本性使然。」倡此說者，乃為離經叛道。蘇西尼派和理性主義者，都隨從伯拉糾異端。近代康德派和黑格兒派的哲學家以及黎敕爾派（Ritschlian）神學家，都把罪視為人類道德和靈性發展必然應有的結果。此種學說，大受近代自然科學家的擁護，認為肉體的死亡，乃為人體構造的自然現象。
人體的結構數新陳代謝，每七年至十二年，必全部變更，但人的意識記憶及整個人格，並未失去。當人死的時候，並非由於全部衰竭。且聖經教訓我們，以諾和以利亞，都被上帝接去，乘旋風升天（創五23一24；王下二10一12）；當主耶穌再臨的時候，「我們這活著還存留的人，必……被提到雲裡，在空中與主相遇。……要和主永遠同在。」（帖前四17）
於此可見，死亡並非人體構造的自然現象，並非肉體必然的結果；上帝創造的人類始祖亞當的身體，並不是必死的，倘使亞當能服從上帝，乃並非「必定死」的（參創二17）。
4． 永遠的死亡
此乃靈性死亡最後的頂點。上帝乃是人類生命之主，罪惡使人與上帝分離，便完全失去了生命和喜樂之源，此乃死亡最可怕的意義。凡是不信救主，敵擋真道的罪人，上帝的震怒，便常在他身上（參約三36；羅一18），其最後的結局，便「要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。」（啟一四10－11）

       所以人類必須悔改，歸依基督，信服救世真道。