一、此派學說的要旨
此派基本的見解，便是認為人乃是
一種負責的動物。因此每人在其本性上以及在其地位上，照他自己的功過，向上帝負責，與他人無關。照此見解，則人的敗壞，不能轉嫁給他人；如果一人敗壞，可
轉嫁與人，則上帝便不公允。上帝亦不能使人作不能做的事。因此為求保住上帝神聖的公義，必須相信，每人出生之時，必有其和亞當沒有犯罪墮落以前的地位，乃
是自由的，負責的。每一個人，乃是一個分開的單位，彼此之間沒有何物把他們維繫在一起。唯一可以影響他人的方法，乃是藉著榜樣，但並無壓倒的力量。
同樣的道理，公義也不能轉給他人；亦不能建立一種新的生活。沒有何人可以代表他人站立在上帝面前。各人擔他自己的擔子。亞當所遭遇的，對他以後的人，毫無影響；亞當犯罪墮落，不能使其後裔因其定罪。
二、贊同此說的理由
（1）此派重視人的責任，此乃各人自由的道德的作為；（2）此說非常動人，大大足夠鼓勵人類，使其樂觀進取；（3）此說獲得很多「好基督徒」的贊同擁護。伯拉糾本人乃是一個道德高尚的人，許多虔誠的蘇西尼派人（Socinian）頗擁護此說。
三、反對此說的理由
1．此派有許多地方不合聖經。聖經雖說人是一種負責的動物，但不能因此而否認其他真理。聖經非常注重上帝的主權，世人的罪惡，人類的墮落。此派僅知其一，不知其二，對於重生得救的道理不能持守，如此不久便大為變質。
2．此派對於人類罪惡的普遍性，不能加以圓滿的解說，實乃與聖經大相牴觸，倘使以為人是聖潔的，則為什麼聖經說︰「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」；「沒有義人，連一個也沒有」（羅三10、23 ） 。伯拉糾說，世上確有完善的人，例如約伯、挪亞和蘇格拉底。但伯氏對於聖經，只是斷章取義。挪亞雖是義人，但卻喝醉了酒，赤身裸體（創九21）。約伯雖「完全正直」；但乃為「自義」，所以經過試煉以後，便恍然悔悟，自承「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」（伯一1，四二5－6）
至於蘇格拉底，更不待論，伯氏對於後人關於蘇氏的寫作，恐並未過目。縱使在人的心目中，世上有所謂「完人」和「義人」，但我國朝野上下所崇拜的「完人」
「義人」，「大成至聖先師」孔子，也自嘆「獲罪於天，無所禱也﹗」聖經說︰「我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。」（賽六四6）
3．伯氏對於所謂人類的責任，乃有根本的錯覺，他誤以為責任和人的
才能，必須相等；倘因力所不及，那便沒有責任。如是世人便可藉口「力不從心」，為非作惡，卻可心安理得，以為無罪。果照伯氏之說，其結果一人愈陷於罪，便
愈證其行善沒有能力，他便愈覺沒有責任；則罪魁撒但，它既完全無力行善，便將完全沒有責任。但聖經指示我們，撒但必受最後的審判，「被扔在硫磺的火湖裡，……他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」（啟二○10）
觀此，則自以為行善沒有能力，並不能脫離罪的責任。法庭決不會饒恕醉漢所肇的車禍。此其所謂沒有能力，
乃為其自作自受；法庭絕不能因其喝醉了酒，便可憐他，饒恕他，讓他逍遙法外。人類犯罪墮落，乃是罪，不能照此種學說，以為「無能」。罪人得蒙赦免，乃是上
帝奇妙的救恩，並非因功而得，乃為上帝出了重價救贖的恩功；但決不能因其無能為力而託詞赦免。譬如一個學生不肯讀書，以致不能對答試題，教授不能因學生以
為能力所限，就加原諒，此乃自明之理，屬靈方面的事，其理亦然。
4．此派反對原罪轉嫁後裔之說，以為唯一可以影響他人的方法，乃為
榜樣。此種學說，實多未當，一則榜樣未必有移轉他人的力量，甚至所謂有好榜樣的人，未必常常是好的；反之，有壞榜樣的人，也未始不能改進他自己。伊甸園乃
為最理想的環境，並無壞的榜樣，但亞當偏偏墮落犯罪。亞伯拉罕乃信心之父，但他的家，並不理想；雅各的家也不圓滿。約瑟在埃及雖作了首相，大權在握，亦不
能感化埃及人，結果以色列人反大遭迫害，要出埃及。施浸約翰，在猶大的曠野傳道，結果被希律王斬首。猶大列在十二門徒之內，但未受好榜樣的感化，反而出賣
救主。且此派既倡自由選擇之說，認為每一個人，乃是一個分開的單位，與他人乃風馬牛不相及；則與其藉榜樣影響他人之說，乃是自相矛盾。
5．人類犯罪乃由本性，非藉榜樣。小孩不必教他，便會說謊。
6. 照伯拉糾主義，在各人的責任上，沒有人可以代表他人。是則主耶穌降世，是為什麼呢？照聖經說︰「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」（提前一15）但照伯氏之說，主耶穌不能捨身流血，洗淨世人之罪；他也不能「親身擔當了我們的罪」（彼前二24）。他不能「為罪受苦，……義的代替不義的」（彼前三18）；他的寶血，也不能「洗淨我們一切的罪」（約壹一7）；我們的罪，不能「藉著主名得了赦免」（約壹二12）。伯氏認為人類不必洗罪；主耶穌不能代表他人，他只能作一個榜樣。世人也不能「因信得生」（哈二4；羅一17），而須靠行為得救。伯氏乃明明自承不信聖經，敵擋真道﹗
7．此派不信主耶穌，不信重生，他們認為上帝不能用其權能的旨意，使人成為「新造的人」（林後五17），此乃違反人的自由意旨和本性。所謂重生，僅為改變人生的志趨，改變其和基督的關係，此種改變，所關甚微。一人的得救，不必靠主耶穌基督；且事實上，主耶穌不能救人，各人須靠自己得救。他竟否認上帝獨生子為世人捨身流血，救贖的恩功，誠屬忘恩負義，罪大莫及﹗
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