基督論的教義爭辯（1）

教會主要的工作是傳福音，領人歸主，而不是定人異端﹔領人歸主是積極的工作，教會應當盡全力努力去做﹔而定人異端，是負面的工作，是比較消極的糾正錯誤。

　介紹基督教的核心信仰，主要是幫助基督徒認識自己的信仰，掌握了三個核心信仰，就等於擁有三面照妖鏡，那麼來多少異端，其實都不用害怕。

　市面上的旁門左道﹑異端這麼多，如果來一個就要應付一個，見招拆招，疲於應付﹔倒不如集中火力，教導基要真理，清楚我們自己的信仰內容，好好奠定信仰的根基。

基督論乃基督教最核心的信仰
　 現在介紹第二面照妖鏡 ─基督論，在三個基要信仰中，以基督論最重要，基督論可以說是核心的核心。根據羅馬書十章9節﹕「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得 救。」這一節表面上看起來似乎很簡單，卻將我們信仰最核心﹑最重要的部分點出來了。

　 「口裡認耶穌為主」，主就是基督，基督就是彌賽亞，彌賽亞是大衛的子孫，因此口裡認耶穌為主，是強調耶穌的人性，他是大衛的後裔。「心裡信神叫他從死裡復 活」，耶穌說﹕「復活在我，生命在我。」耶穌以復活顯明他是上帝的兒子，生命掌握在他的手中，這後半節是強調耶穌的神性。口裡承認耶穌的人性，心裡相信耶 穌的神性，就必得救 。

　三位一體，三位中的第二位才是基督教的特色。猶太教﹑回教，甚至任何異端，都未否認聖父是神﹔多半的錯誤，癥結都在於三位中的第二位。約翰壹書四章2節﹕「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神，從此你們可以認出神的靈來，凡靈不認耶穌，就不是出於神。」

基督論的定義─基督是一個位格，具有兩個本性

　基督論的定義就是﹕三位中的第二位，祂擁有兩個本性（two natures）。我們的救主耶穌基督，具有完全的神性，也擁有完全的人性﹔耶穌基督是完全的神，也是完全的人。

　我們先來看耶穌的神性。

基督的神性
　 耶穌的神性在聖經中講得很清楚，特別是在約翰福音第一章，以及歌羅西書第一章，提示耶穌是上帝的獨生子，是上帝本體的真像，太初以前已經與神同在，而且祂 是造物主，萬物是藉著祂造的。這兩處經文非常重要，它們很清楚地指出，耶穌是完全的神。另外還有幾處經文，也很清楚講到耶穌的神性。

自有永有
　第一處是約翰福音八章58節，耶穌說﹕「我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。」59節﹕「於是他們（猶太人）就拿石頭要打他。」耶穌到底犯了什麼嚴重的錯誤，猶太人要拿石頭打祂呢﹖「還沒有亞伯拉罕，就有了我。」這是話中有話，也是聖經最難的一句話…。

　在出埃及記三章14節，上帝向摩西顯現，向他啟示祂名字的內涵﹕「我是自有永有的。」（I AM WHO I AM），I AM就是上帝的名字，萬物都倚靠上帝而存在，上帝是萬物存在的根源，而上帝是祂自己存在的理由。

　當耶穌說﹕「還沒有亞伯拉罕就有了我。」他的意思是說﹕還沒有亞伯拉罕，我就是上帝，我的名字就是I AM。所以猶太人很敏感，耶穌把自己等同於上帝，這等於犯了褻瀆上帝的罪，於是他們拿石頭要打耶穌。這一節耶穌很清楚啟示他就是上帝。

　第二處經文是約翰福音十七章第5節，耶穌說﹕「父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」在世界存在以前，父子已經同在，已經同享尊榮。這一節，耶穌也很明白的提起自己完全的神性。

赦罪權炳
　 第三處經文是路加福音五章20節，耶穌見他們的信心，就對癱子說﹕「你的罪赦了﹗」文士和法利賽人就議論說﹕「這說僭妄話的是誰﹖除了神以外，誰能赦罪呢 ﹖」耶穌接著說﹕「人子在地上有赦罪的權柄。」（24節）根據以賽亞書四十三章25節，只有上帝才有赦罪的權柄。耶穌很明白的宣告，人子在地上，代表上帝 行使赦罪的權柄，耶穌就是上帝。

　聖經還有很多地方告訴我們，基督具有完全的神性，祂和天父同享尊榮。

聖父聖子的位階高低
　 那麼聖父與聖子，哪一個地位高呢﹖祂們雖然同享尊榮，但是聖經用了人間家庭倫理的父子關係，來形容聖父與聖子親密﹑獨特的關係，究竟是天父大呢﹖還是耶穌 大﹖既然是父子關係，顯然兒子的地位比父親稍微次等。然而，若說耶穌是次等的神，就是異端﹗究竟如何協調呢﹖初代的神學家用一個方式來協調。

　 就本體論而言（ontological trinity），在永恆中，父﹑子﹑靈同享尊榮，是平等的，他們之間彼此有團契。但是當進入歷史次序時（economic trinity），聖父生聖子，聖父聖子再差遣聖靈，有先後的次序，有高低的地位。

　既然耶穌是上帝的獨生子，祂被父所生，而且耶穌曾很明白的說﹕「父是比我大的。」（約翰福音十四章28節）不過耶穌也說﹕「我與父原為一。」（約翰福音第十章30節）所以這裡有有弔詭，所謂「弔詭」就是表面的衝突，或者是奧秘的成分。

　 耶穌在世的時候常常向天父禱告，通常是位份低的，向位份比較高﹑身份比較尊榮的那一位禱告。而且，將來世界末了時，耶穌要把國交回給父，子要向父交帳（參 哥林多前書十五章24節）。亦即，當進入歷史時空的次序的時候，子是次於父﹔但是聖子的神性與天父是完全一樣，祂們是同享尊榮。