罪惡是邪情惡欲

  此說以為罪乃是世人肉慾的本性必然的結果，此乃因為人類心靈和血肉的機體相聯的結果。代表這種見解的乃為新神學鼻祖施萊瑪赫 （Schleiermacher）與羅德（Rothe）。近代的作者，則有費思克（John Fiske）等，他們以為道德的邪惡乃是由動物的先祖遺傳下來的，顯為進化論的謬見。
    施氏說，罪乃是一種獨立的（Seebstandigkeit），肉慾的功能，阻止聖靈決定性的大能。孩子從小就過一種肉體的生活，乃以肉體慾望為至上。他 肉身的官能，乃是試探的通道，肉體壓製心靈，心靈永不能擺脫肉體。所以罪惡乃是從人性的基層所發出來的瘴氣；或用施氏的話說︰「乃是血肉對心靈絕對的反 抗」。佛萊特雷（Pfleiderer）在他所著《基督教神學》一書中說，施氏乃是重複斯賓諾沙（Spi-noza）的話︰「此乃心靈不能控製血肉的情 慾」。費氏又在其《宗教哲學》一書中說︰「人從他本性中發展的時候，他下級的衝力已經得著自主與抵抗的力量，然後他的理智才能站在權威與堅強的地位。他自 我意志的脾性，乃是建立在人的特殊本性上面，所以可以稱它為先天的，遺傳的原有的罪」。
    羅德對於罪的見解，乃見諸他的《教義神學》裡面，他的見解乃和他的連續創造說，有連帶的關係（關於連續創造說之謬妄，著者已在《系統神學》卷貳「上帝論」 一書中第十一章加以批判）。羅氏乃為一個徹底的進化論者，他妄以為人乃是萬物最高發展的結果，心靈乃是個人藉著神助而達成的；在他們裡面，由於繼續創造的 進展，乃有道德的發展。但在發展的過程之中，必然會有反常的方式，就成為罪惡的情慾。這種反常的情況，必然需要一種新的創造工作，這就是救贖。所以他雖倡 進化論，卻又相信主耶穌基督超凡的降生。果爾，這乃自承其進化論之謬妄。
    費思克在《人類的命運》一書中說︰「原罪其實就是從動物遺傳來的，每一個人都帶著這個罪擔，進化乃是朝著救恩進展的過程。」波恩氏（Bourne）在他所著的《救贖論》一書中說︰「罪乃是人還沒有脫離動物的遺物……。」
    以上各家對於罪的見解，實多未當，須加駁斥。
    1．誤以罪從物質來──這些見解，似乎以為物質乃本來是邪惡的，乃為人類肉體的實質。此說乃是一種二元論。關於二元論之妄，著者於《系統神學）卷貳「上帝 論」一書第十一章已加批判。況且上帝造的人，乃有靈有體，人既有物質的機體，則無啻以上帝是創作邪惡的罪魁，豈非褻瀆至聖至善的上帝。
    這種學說乃把身體視為監獄，名為「籠鷹說」（Caged Eagle  Theory），或如柏拉圖說，身體乃為「靈魂的墳墓」，所以靈魂只有脫離身體才會淨潔，殊不知物質不是自有的，乃是上帝所造的，而且造得淨潔的。身體應 當是靈魂的僕役。我們不能以罪歸咎於官能，而應歸諸使用官能的靈。如果以罪歸於身體，乃等于歸罪於造身體的上帝，而以他作罪的創造者──此乃最大的褻瀆。 「人沒有理由可以控告他們的造物主。」罪惡並非僅僅靈與體的矛盾衝突，實乃靈在自己裡面的矛盾衝突。官感本身的活動並非罪惡，此乃摩尼教派的道理 （Manichaenism）。假如罪從身體而來，則主耶穌「道成肉身」（約一14），是「成了肉身來的」（約壹四2），亦必是一個罪人，宵有是理﹗
    2．誤以由動物遺傳──很多人以為人類不道德的品行與作為，乃是從動物遺傳下來的遺物，乃是動物脾性不能免的殘餘。照此說法，乃就否認罪惡的真義，且尤否 認人是真的人，而乃為動物。罪必定是有關自由的，否則便不是真罪。如果以為罪乃是較弱的意志被低級衝力所壓服，乃是把動物的本性，而非人的意志，作為犯罪 的原因。又複等於說，人在最初的時候，並不是人，乃是動物。
    複次，如把虛榮、自大、詭詐、惡念、毒心、仇恨、報複，視為乃是從動物遺傳下來的，那就否認人類的無罪時期，以及上帝乃是造物之主，人乃是照他的形像和樣 式造的，洛喀脫氏（B.W.Lockhart）說︰「動物的心不能認識上帝，不受律法的管製，也不能受管製，惟其因為是動物，也不會分別是非善惡。……倘 使人是動物，和動物毫無分別，則亦無知，不能分辨善惡，自亦不會犯罪；故人必異於禽獸，他始能知罪、犯罪。罪惡乃是較高的降服；較低的乃是向動物放棄靈魂 的本性。所以人類需要上帝的啟示的屬靈的力量醫治靈魂，造就靈魂，訓導靈魂，使其能夠得勝動物的脾性，並且得勝世界和其上盲目的情慾。而且最後的目的，乃 是要培養人類的心靈，使其進入自由、真理、仁愛，並且像上帝。」
    有些新神學家，雖然相信人類的墮落，卻妄以為墮落乃是道德發展所必需的。例如蓋賴特（Emma manie Caillard）說︰「人在無罪時期，不知他們自己的缺陷，從而進到意識的境界。但因此人的意志變為奴僕，不再是主人。結果就停止進化，而需要拯救，使 他恢復主人的地位，而有繼續進化的可能。『道成肉身』乃是一種救贖的方法。但是即使人類沒有墮落，『道成肉身』仍是必需的，藉以指示人類進化的目標」。還 有李思兒（Lisle）說，自然世界藉著災難而進化，乃正如屬靈世界一樣。從根本上說，罪惡並不是從較高墮落到較低；而乃是從較低升到較高；並非為吃了分 別善惡樹的禁果，而乃是不能分享生命樹上的果子。生命樹乃是代表和上帝的交契與來往。假如無罪的人，能夠竭力達到這目的，他就不致墮落。人決意拒絕揀選那 較高的，以是導致他的墮落到較低的。他揀選那較低的乃是出於他的自由意志。於是就失去了他對上帝的向心力，便遠離上帝，逞其私志，發展他自己。從此便背道 而馳，恢復他野蠻的獸性。雖然如此，人既是自覺的，能夠自由行動的，所以他雖墮落，仍是保持他的責任感，其內心常常充滿恐懼，戰兢與憂傷痛苦之感。言外之 意，人似更是無需救贖的。
    3．此說乃不符事實──他們乃根據不完全的事實來歸納，只講罪乃是由於人之自我貶抑，殊不知事實上乃適得其反。罪最壞的情況，乃是人的自高自大，要「如上 帝」（創三5）。「要升到天上，我要高舉我的寶座在上帝眾星以上；……要升到高雲之上，……與至上者同等。」（賽一四13、14）舉凡貪婪、嫉妒、高傲、 野心、惡念、毒心、殘暴、報仇、自義、不信、與神為敵，凡此種種，沒有一樣是肉慾之罪。此說以為罪乃世人肉慾的本性必有的結果，則對於上列之罪，不能自圓 其說，加以完善的解釋。
    例如世上知名的人物，德國詩人，著名作家，哥德（Johann  Wolfgang  von  Goethe）和法國君王蓋世英雄拿破崙（Napoleon  Bonaparte），他們的罪，都非在邪情惡欲，而乃在心智（intellect）和意志（will），尤其是拿破崙，他曾對世界宣稱︰「你在我面前， 並沒有別的神。」在他皇帝的寶座之上，他用金字寫著出埃及記三章十四節，上帝對摩西說的話︰「我是自有永有的」。但他到了晚年就悔悟，世上君王，連他在 內，都要滅亡，唯有主耶穌基督要永遠作王，受萬民敬拜。他最後也皈依基督（詳見拙著《世界名人宗教觀》第十四章，及教會史家Philin  Schaff（基督論》附錄）。
    4．此說於理尤不通──照此說來講，勢必引到這乖謬的結論。例如他們說，用苦修行來削弱邪情惡欲的力量，則必能減輕罪惡的權勢；而人因年老力衰，官能的作 用，也隨之衰退，人愈老，罪性也愈減輕；脫離肉體的靈必然聖潔，而死亡便是唯一的「救主」﹗其說之妄，當不待智者而自明。
    其實苦修行的功效，乃僅改變犯罪的傾向。誡如我國成語說，「扶得東來西又倒」。苦修行乃僅使屬靈驕傲與專橫，取代了肉體的情慾。江山好移，本性難改；年紀 老邁，並不能改其本性。守財奴愈近老死，把他的金子，抓得愈緊，絲毫不肯放鬆。況且罪惡並非在肉體，罪惡絕不因年老力衰而減輕。撒但根本沒有肉體，但它卻 是邪惡的魔王。肉體的死亡，不能救人脫離罪惡，唯有主耶穌基督代死十字架才能拯救罪人。世界上許多哲學家，人文主義者，例如休謨（David  Hume）或史脫勞（David  Strauss），或是約翰密勒（John  Stuart  Mill）都算是潔身自好，並非放縱情慾的肉慾主義者，他們如果聽到主耶穌基督，憑他權威，需要他們承認他們的罪，求他贖罪的寶血，洗淨他們的罪，必在心 理上深閉固拒，大起反感。
    5，此說乃曲解聖經──羅馬書七章十八節說︰「……在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」其中「肉體」一詞， 不是僅指身體，乃指人整個本性沒有上帝的靈。聖經清楚認為罪的中心乃是在靈魂，並非在物質的機體。「上帝不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是 被自己的私慾牽引誘惑的」（雅一13、14）。他決不會造人的本性去試探他。
    聖經用「肉體」一詞，並非指物質的機體，而乃為罪惡所用的一個污名，這乃指示我們人的本性，如果沒有上帝，乃是像沒有靈魂住在裡面的肉體一樣，是會惡化 的、朽壞的、滅亡的。羅馬書八章七節「體貼肉體的」（Carnal  Mind  or Mind  of  the  Flesh）一詞，並非指「肉慾的心」，或放縱情慾，乃僅指不受聖靈的控製，沒有真正的生命。因為「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原 來體貼肉體的，就是與上帝為仇……不能得上帝的喜歡。」（羅八6－8）梅那氏（Meyer）認為了「肉體」乃完全是人的要素，乃是敵對上帝本性的。浦伯氏 （Pope）在他《系統神學》中說，「肉體」一詞乃是指整個人，體、魂與靈乃與上帝分離，乃與動物無異。慕勒氏（Julius  Muller）說「肉體」一詞乃指人類僅活在人的本性裡面，也僅為其本性而後，乃與上帝的生命隔絕，而且敵對上帝。狄克生氏（Dickson）說，肉體乃 是人的本性沒有靈或氣……人靠他自立，或是「我行我素」，敵對上帝。屬血氣的人，毫不了悟，他還未得著上帝的恩典，也還沒有完全受了恩典的感應。甚且深閉 固拒，自暴自棄，自絕神恩。
    雅各書一章十四、十五節︰「各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來」。無智的或無害的慾望，乃在犯罪之先，只是一種傾向，僅 能引起犯罪，要到了意志決定不顧上帝律法，逞其衝動而行，始成為罪。馬丁路德說，保羅在羅馬書所用的肉體一詞，乃是指整個人的身體、靈魂、理智及其一切性 能而言。墨蘭敦（Melanchthon）說，肉體乃是指沒有聖靈的整個人的本性，官能與理智而言。於此可見此說乃曲解聖經。
    6．此說不明罪本質──他們不闡明罪的真義，實際上等於否認罪的存在。如果說罪是從我們原有的體質裡面發生出來的。則罪乃是一種必然應有之物，將不成其為罪。